الثانية: قوم من قدماء الفلاسفة، قالوا: إنـَّه تعالى لا يعلم شيئاً أصلاً, وإلّا علم نفسه, إذ يعلم حينئذٍ إنـَّه يعلمه وذلك يتضمّن علمه بنفسه([469]), وقد بينّا امتناعه, والجواب: ما قد عرفت من منع امتناعه.

الثالثة: طائفة، قالوا: يعلم ذاته ولا يعلم غيرها, لأنَّ العلم بالشيء غير العلم بغير ذلك الشيء, وإلّا فَمَن علم شيئاً علم جميع الأشياء, لأنَّ العلم به حينئذٍ عين العلم بها([470]), وهو باطل, فيكون له بحسب كلّ معلوم علم على حِدة, فيكون في ذاته كثرة غير متناهية, وهو محال, والجواب: منع تعدّد ذات العلم بتعدّد المعلومات, بل العلم واحد, تتعدّد تعلّقاته بحسب تعدّد معلوماته.

الرابعة: جمهور الفلاسفة، قالوا: بأنـَّه تعالى لا يعلم الجزئيات المتغيّرة([471]),

[469] حكاه عنهم الكثيرون, منهم: الخواجة نصير الدين الطوسي في تلخيص المحصل:227. شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد:3/220.

[470] هذا أيضاً قول طائفة من الفلاسفة, اُنظر: الإشارات والتنبيهات لابن سينا:250, النمط الثالث, فصل 19, 328ـ329, النمط السابع, فصل 15 و17.

[471] اُنظر: الإشارات والتنبيهات لإبن سينا:332ـ333/علم الطبيعة وما قبله, النمط السابع, تذنيب 21. الشفاء لابن سينا:2/359, المقالة الثامنة, الفصل السادس, فصل في أنه تام ...الخ.