وأما العامل الثالث: وهو الدلالة العرفية المرتكزة على تعظيم الكعبة وحرمتها، فهذا متلازم مع من يعتقد بهذه الحرمة وبهذا التعظيم، فمن كان يرى للكعبة حرمة فإنه يرى أن الولادة في جوف الكعبة قد اكتسبت المنقبية؛ ومن لا يجد لها حرمة فكيف له أن يعد الولادة فيها منقبة، بل ليس لها أدنى شأنية.

ولذلك: احتجنا في الوقوف على هذه الدلالة العرفية من الرجوع إلى المجتمع المكي بنحو خاص والمجتمع الإسلامي بنحو عام.

ثانيا: ظواهر انتفاء حرمة الكعبة وتعظيمها قبل الإسلام وبعده وتعارضها مع منقبية الولادة

الظاهرة الأولى: ظاهرة تحالف القبائل في مكة لحفظ حرمة الكعبة ومناهضته

إن النصوص التاريخية التي تكشف عن انتفاء حرمة الكعبة عند كثير من الرموز المكية والإسلامية لكثيرة جداً، بل أن هذه النصوص تظهر أن هناك طبقتين في المجتمع المكي والعربي قبل الإسلام كانت تتعامل مع الكعبة على ثبوت حرمتها وانتفائها، ومن ثم نشأت هذه الطبقية في المجتمع، فالطبقة الأولى وهم خمس قبائل: (عبد مناف، وأسد بن عبد العزى، وزهرة، والحارث بن فهر، وتيم بن مرة)، وهم الذين سموا بالمطيبين، وذلك أن عاتكة بنت عبد المطلب بن هاشم قامت فأخذت جفنة عظيمة فملأتها خلوقا ــ أي طيبا ــ ثم أقبلت بها تحملها حتى وضعتها في الحجر فقالت: من تطيب من هذه الجفنة فهو منا، فقامت هذه القبائل فتطيبت بهذا الطيب فسموا بالمطيبين([71]).

وتحالفوا على حفظ حرمة الكعبة وأن تكون بأيديهم، ما أقام حراء وثبير وما بل بحر صوفة([72]).

[71] كتاب المنمق لمحمد بن حبيب البغدادي: ص50.

[72] تاريخ اليعقوبي: ج2، ص17، ومرادهم من (ما أقام حراء وثبير) وهما جبلان بمكة مثلا.