(وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) ([317]).

حديث الشيطان مع أتباعه في القبر

يقول الإمام الصادق عليه السلام ــ كما ورد في الكافي ــ حول حساب القبر، أن الميت إذا كان كافراً، يقول له الملكان: من هذا الذي معك، فيقول لا أدري، بعدها يتركه الملكان وحيداً مع الشيطان([318]). وفي تفسير العياشي وردت هذه الرواية أيضاً([319])، وهي مستوحاة([320]) من الآية الكريمة:

(وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ) ([321]) و(حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ) ([322]).

والحقيقة الثابتة هي أن عالم البرزخ([323])، أوسع من عالم الدنيا بعدة مرات، ذلك أن ((المثال([324]) هو أوسع وأكبر من الجسم المادي. وعلى

[317] سورة التوبة / 105.

[318] أنظر، الكافي، الكليني:3/ 238، كتاب الجنائز، باب المسألة في القبر ومن يسأل ومن لا يسأل/ذيل الحديث 10.

[319] أنظر: تفسير العياشي، العياشي: 2 / 225، تفسير سورة إبراهيم / ح 17.

[320] قال الأزهري: وكذلك الإشارة والإيماء يسمى وحيا، والكتابة تسمى وحيا.

لسان العرب، ابن منظور: 15/ 381، مادة «وحي».

[321] سورة الزخرف / 36.

[322] سورة الزخرف / 38.

[323] قال الصادق عليه السلام : البرزخ: القبر، وفيه الثواب والعقاب بين الدنيا والآخرة.

تفسير القمي، القمي: 1 / 19 ــ 20، مقدمة المصنف.

قال السبحاني: عالم البرزخ: إن هذا العالم وعاء للإنسان يعذب فيها من يعذب وينعم فيها من ينعم.

في ظلال التوحيد، السبحاني: 532، المبحث السابع أسئلة حول طلب الشفاعة.

وقد مر بيان المعنى اللغوي والإصطلاح للبرزخ في الفصل الثاني.

[324] المثال: صورة الشيء الذي تمثل صفاته.

المثال عند أفلاطون: صورة مجردة، وحقيقية معقولة، قائمة بذاتها، أزلية ثابتة، لا تتغير ولا تدثر، ولا تفسد.

المعجم الفلسفي، صليبا:2/ 335، باب الميم، المثال.

قال الشيخ البهائي: عليك أن تعلم أن البرزخ الذي تكون الأرواح فيه بعد المفارقة من النشأة الدنيوية هو غير البرزخ الذي بين الأرواح المجردة، والأجسام لأن مراتب تنزلات الوجود، ومعارجه دورية.

المرتبة التي قبل النشأة الدنيا هي من مراتب التنزلات، ولها الأولية، والتي بعدها من مراتب المعارج ولها آخرية، وأيضاً الصور التي تلحق الأرواح في البرزخ الأخير إنما هو صورة الأعمال، ونتيجة الأفعال السابقة في النشأة الدنيوية بخلاف صورة البرزخ الأول، فيكون كل منهما غير الآخر، لكنهما يشتركان في كونهما عالما روحانيا، وجوهراً نورانياً غير مادي مشتملاً لمثال صور العالم.

دائرة المعارف الشيعية العامة، الأعلمي: 6/ 132، حرف الباء، البرزخ.