تؤكد الوجودية مبدأً أساسياً هو إن الوجود يسبق الماهية وان الإنسان وحده الذي يحتوي على الوجود او يعين وجوده وهي ترفض وجود ماهية سابقة على وجود الإنسان اي ان الإنسان يوجد اولاً ثم تتحدد ماهيته فيما بعد، وماهيته تحدد افعاله، وافعاله تحدد تكونه ووجوده، ومن خلال وجوده يصنع حقيقته. وبما ان ماهية الإنسان تتوقف على افعاله، او ان افعال الفرد هي التي تحدد كينونته وماهيته، فانه حر في اختيار افعاله، ليتغلب على ضعفه ونقائصه. وبذلك تختلف الوجودية عن المثالية، اذ تبدا الوجودية بالافعال في حين تبدا المثالية من الافكار كما ان الوجودية ترى ان الإنسان يوجد خارج ذاته، بينما ترى المثالية ان وجود الإنسان وجود ذاتي وتؤكد الوجودية حرية الاختيار، فان اختياراتنا هي التي تصنع قيمنا، لهذا ترفض الوجودية عموماً المعايير الاخلاقية المطلقة، حتى وان كانت موجودة فسيظل الإنسان حراً في اختيارها ([158]). وبذلك فالإنسان حر في اختيار قيمه، وحريته هذه هي مصدر الزامه وتسقط كل سلطة خارج حريته يفرض قيماً عليه. لذا فأن القيم تنبع من داخل الإنسان، وهي تعيش في داخله. والإنسان الحر هو ينبوع القيمة ومبدعها، لان القيمة ليست شيئاً معطى، بل هي ابداع فاعل على الدوام. ([159])

إذن فالقيم نسبية وليست مطلقة وهي عاطفية وشخصية، اذ ان كل فرد يبتكر قيمه الخاصة من خلال اختيارته وافعاله، والقيم التي تستحق التقدير عند الوجودي هي تلك التي تدفع الفرد ليكون اصيلاً في فرديته وحريته. فحرية الاختيار تجعل الفرد يمنح الاخرين رخصة في اختيار ما يشاؤون مما يؤدي الى ابتكار اخلاق اجتماعية وعقد اجتماعي ([160]). وتطالب الوجودية الإنسان ان

[157]. خزعلي، قاسم محمد محمود: نحو فلسفة تربوية للطفل في ضوء الرؤية القرآنية والحديث الشريف، أطروحة دكتوراه، كلية التربية (ابن رشد)، جامعة بغداد، 2001م، ص91.

[158]. محمد، احمد علي الحاج: فلسفة التربية، المصدر السابق ، ص130-131.

[159]. العوا، عادل: العمدة في فلسفة القيم، دمشق، دار اطلاس للدراسة والنشر، 1986، ص 258-259.

[160]. وليم، ج. صمويلسون وفريد ا. ماركوويتز: مقدمة في فلسفة التربية، ترجمة ماجد عرسان الكيلاني، ط1، عمان، دار الفرقان، 1998، ص22.