وخلاصة فكرهم، انهم يؤمنون بالعلم الى اقصى حد، ففي رأيهم ان قضايا الفلسفة خالية من المعنى، ومشكلاتها الأساسية ليست مشكلات في حقيقتها، ولا تعدو ان تكون تلاعباً بالالفاظ، وعلى الفلاسفة التقاعد وترك مهمة الفلسفة للعلماء كونهم القادرين على متابعة الفلسفة، بتوضيح الافكار، وتحليل عبارات العلم والدراسة الدقيقة للواقع، والوصول الى معرفة قوانين العالم الموضوعي. ([148])

وقد هدفت هذه الحركة الفلسفية الى رد العالم بمختلف صوره ومفاهيمه ومباحثه الى لغة التحليل، وان وضع الامور في عالم الواقع وحده مجال البحث العلمي. لذا تقوم هذه الفلسفة بتحليل الدوافع الكامنة وراء السلوك التي تدفعه لاتخاذ قرار ما، فهي موجهة للسلوك. ([149])

تنظر هذه الفلسفة الى عالم القيم على انه عالم فريد مستقل بذاته، اي ان القيمة مستقلة عن واقعها، اي منفصلة عن التاريخ والوقائع والاحداث، ولا يمكن ان نفسر وجود القيم عن طريق مختلف الظواهر الوجودية القائمة في الثقافة والمجتمع. ([150])

والقيم الوضعية نسبية حسب حاجات الفرد والمجتمع، فهي نتيجة تفاعل الافراد مع بعضهم البعض، ووليدة العمليات الاجتماعية والثقافية.([151]) وعليه تعد القيم عندهم وسائل تعتمد على دوافع اجتماعية، رافضة كل الاسس المعتمدة على النزعات الفردية، الا انه تترسخ لدى الفرد عندما يعلم ان المجتمع موافق عليها وتطفأ عند الفرد اذ ما علم ان المجتمع ضدها.([152]) لذا كان أصحاب هذه الفلسفة مع الاجتماعيين في ربط الحياة الخلقية بالحياة الاجتماعية بسبب إن القيم الخلقية وليدة المجتمع تتغير بتغيره وتتطور بتطوره. ([153])وتعد القيم عندهم نوعاً من الميتافيزيقيا وذلك لانها لا تقع تحت

[148]. احمد علي الحاج: المصدر السابق، ص40-41.

[149]. احمد، لطفي بركات: في مجالات الفكر التربوي، المصدر السابق، ص144.

[150]. مطر، اميره حلمي: مقالات فلسفية حول القيم والحضارة، القاهرة، مكتبة مدبولي، د. ت، ص64.

[151]. احمد، لطفي بركات: القيم والتربية، ط1، الرياض، دار المريخ، 1983، ص79.

[152]. أبو العينين، علي خليل: فلسفة التربية الإسلامية في القرآن الكريم، ط3، المدينة المنورة، مكتبة ابراهيم الحلبي، 1988، ص92.

[153]. الطويل، توفيق: قضايا في رحاب الفلسفة والعلم، القاهرة، دار النهضة العربية، د. ت، ص46.