والإمامة، بالنسبة للشيعة عامة وللفاطميين خاصة، تعد أساس الدين والمحور الذي تدور عليه كل العقائد، سواء العبادة العملية منها الظاهر أو العلمية الباطن فالدين لا يستقيم امره الا بها، ولا يصح وجوده إلا بوجودها.([62])

التربية

جاء في الصحاح رباه تربية أي غذاه وهذا لكل ما ينمى كالولد والزرع ونحوه([63]) ورباه تربية أي احسن القيام عليه، ووليه حتى يفارق الطفولية، كان ابنه أو لم يكن([64]). ويعرف المعجم الفلسفي التربية بأنها (تبليغ الشيء إلى كماله) وأكد أفلاطون أن التربية هي التي (تضفي على الجسم والنفس كل جمال وكمال ممكن لهما)([65]) في حين يعرفها فينكسعلى أنها(عملية قصدية يتم عن طريقها توجيه نمو الأفراد الإنسانيين)([66])ويعرف النجيحي (1966) التربية بأنها (عملية إعداد المواطن الذي يستطيع التكيف مع المجتمع الذي ينشا منه، ولذلك فهي تعمل على تشكيل الشخصية الإنسانية في أدوار المطاوعة الأولى تشكيلاً يقوم على أساس ما يسود المجتمع من تنظيمات سياسية واجتماعية واقتصادية، ولهذا كان لابد للاطار الثقافي الذي يقوم عليه المجتمع من ان يحدد ابعاد العملية التربوية واتجاهاتها بحيث لا تخرج عن هذا الاطار الا تطويراً له وتقدماً به في عملية زيادة اخذه بيد المجتمع نحو مستقبل افضل). ([67])

وقد عرف أبو العينين(1988) التربية على إنها (النشاط الفردي

[61]. القزويني، علاء الدين السيد أمير محمد: المصدر السابق، ص139.

[62]. الكرماني، احمد حميد الدين: مصابيح الإمامة، ط1، بيروت، دار المنتظر للطباعة والنشر والتوزيع، 1996، ص5.

[63]. الرازي، محمد بن ابي بكر: مختار الصحاح، ط1، دار الكتب العلمية، 1994، ص127، مادة ربا.

[64]. ابن منظور، ابي الفضل جمال الدين: لسان العرب، دار ادب الحوزة، قم، 1405 ه، جزء الاول ص401 مادة تربية.

[65]. ناصر، أبراهيم: فلسفات التربية، ط1، الاردن، دار وائل، 2001، ص92.

[66]. فيليب، هـ، فينكس: فلسفة التربية، ترجمة وتقديم محمد لبيب النجيحي، د. ت، ص37.

[67]. النجيحي، محمد لبيب: مقدمة في فلسفة التربية، الانجلو المصرية، القاهرة، 1966، ص17.