وتبدو نشوة التصوف أكثر وضوحاً عند شعراء آخرين، وقد تصل إلى حالة السكر الصوفي، كما نجده في مقدمة إحدى مراثي السيد مصطفى جمال الدين([393]): (من الكامل)

فالشاعر في هذه المقدمة أدار دفَّة الرثاء من الحزن والبكاء إلى حالة من النشوة الروحيَّة الملائمة لجوهر القداسة الحسيني، وتكاد هذه الميزة تكون عامة في المراثي الحسينيَّة التي ابتدأها الشعراء بالمناجاة، فغلبة الطابع التأملي الهادئ يطغى على المرثيَّة كلها من المقدمة إلى الخاتمة، ويرى الباحث أنَّ تفسير ذلك يعود إلى النظرة الفلسفيَّة عند هؤلاء الشعراء للقضيَّة الحسينيَّة، فلم يعد الإمام الحسين (عليه السلام) عندهم موضع حزن وتفجع، بل رمز يختزل كل المعاني السامية الذي قد يصعب الوصول إلى تحقيقها. ويقول محمد مهدي الجواهري في مقدمة عينيَّته

[393]الديوان: 2 / 163.