هنا يستقلّ العقل بيقين آخر..؛ إذ لا بدّ من وجود معصوم ثانٍ بعد المعصوم الأوّل([7]) ينصبه الخالق ، يحفظ ما جاء به الأوّل ؛ دفعاً لإشكاليّة المحال ؛ أعني السفه المحال والظلم المحال .

كيف أقف على هذا المعصوم؟!!

تساءل العقل أيضاً عن ماهيّة هذا المعصوم ؛ أهو مَلَك ، أم إنسان ، أم كلاهما ، أم شيءٌ آخر؟!!

عجز العقل عن هذا كليّاً ، فلم يستقل بشيء من هذه الجهة..؛ لكنّه استقلّ أنّ الخالق سبحانه لا بدّ أن ينصب علامةً قطعيّة يقينيّة، حسيّة غيبيّة([8])، لا تخفى حتّى على سذّج الخلق الأسوياء ، يقطعون معها أنّه وسيطٌ بينهم وبينه سبحانه (=المعجزة).

بقي آخر سؤال عند العقل !!

لا بدّ أن يجازي الخالق العصاة والمطيعين ، وإلاّ كانت كلّ قصّة الخلق سفهاً في سفه ، وعبثاً في عبث ، ولغواً في لغو ، وباطلاً في باطل ، والله تعالى منزّه عن ذلك قطعاً ..

[7] ننبّه أنّ العقل –بما هو عقل- لم يستقل بأكثر من ضرورة الوسيط المعصوم مستوعباً كلّ آنات عالم التكليف . أمّا كونه نبيّاً ، أم إماماً ، أم ولياً ، أم وصيّاً أم غير ذلك ، فهذا طريقه الحس والنقل كما هو أوضح من أن يخفى .

ولعلك تقول : فكيف أضحت النبوة والإمامة من أصول الدين؟!

قلنا : كونها أتمّ مصاديق العصمة (=الوسيط المعصوم) ، وسيأتي البيان .

[8] هي غيب ؛ لعجز العقل عن درك القدرة التي أوجدتها ، ذات الوقت هي مدركة بالحواس ؛ كخروج الماء من أصابع نبيّنا محمّد صلى الله عليه وآله ، وانبجاسه من الحجر لموسى .