علقم : نبات مر ، وهو إما الحنظل أو قثاء الحمار أو الخشخاش . وقد وصفه الكتاب بشدة المرارة ( مز 69 : 21 وار 8 : 14 ) وأنه ينبت في الحقول ( هو 10 : 4 ) وقرنه بالأفسنتين ( تث 29 : 18 ومر 3 : 5 و 19 ) والخشخاش هو النبات الذي يؤخذ منه الأفيون أما الحنظل فهو نبات لا يرتفع من الأرض كثيرا ولبه مر وسام . وربما تشير الكلمة في الأصل إلى الشيح .
علا : رئيس بيت في أشير ( 1 أخبار 7 : 39 ) من أبناء هيلام ( 1 أخبار 7 : 35 ) .
العالم : هو الكون الذي نعيش فيه . وهو من خليقة الله ( تك 1 و 2 ويو 1 : 10 وكو 1 : 16 وعب 1 : 2 ) . وقد أنذر الله من مشاكلته ومن الاهتمام به لأنه زائل ( رو 5 : 12 و 8 : 22 وغل 6 : 14 ويع 1 : 27 و 4 : 4 و 1 يو 2 : 15 ) .
علم سابق : إحدى صفات الله لأنه يعرف مسبقا بما سيحدث ( اع 2 : 23 ) وهي كباقي صفات الله ، أزلية ( اع 15 : 18 ) وبموجبها اختار الله المؤمنين لطاعته ( 1 بط 1 : 2 ) .
معلم : أحد ألقاب يسوع ( مت 22 : 16 و 24 : 36 ولو 6 : 40 ) . وكانت وظيفة المعلم الديني وظيفة شريفة جدا عند اليهود .
علمث : اسم عبري معناه " إخفاء " وهو :
( 1 ) ابن يهوعدة ، من بني بنيامين . وهو من أحفاد الملك شاول ( 1 أخبار 8 : 36 و 9 : 42 ) .
( 2 ) بلدة لاوية كانت من نصيب بني بنيامين ( 1 أخبار 6 : 60 ) وسميت في مكان آخر علمون ( يش 21 : 18 ) . وربما هي علميت ، أربعة أميال شمال شرقي القدس ، وعلى بعد ميل من عناتا .
علمون : راجع " علمت " رقم 2 .
علمون دبلاتايم : محطة من محطات بني إسرائيل بين نهر أرنون وجبال عباريم ( عدد 33 :
46 ) . وربما كانت هي نفسها بيت دبلتايم ( ار 48 :
22 ) ويرجح أنها دليلات الغربية على بعد ميلين ونصف ميل شمالي شرقي لب .
عليم : ساحر من بافوس في قبرس ، ادعى النبوة بالكذب ، من أصل يهودي . ويسمى أيضا بار يشوع وقد حاول إفساد عمل شاول وبرنابا ومنع الوالي سرجيوس بولس من السماع لهما . ووبخه شاول وضرب عليم بالعمى ( اع 13 : 6 - 12 ) .
علية . راجع " مسكن " .
علوان : ( عال ) من أحفاد سعير الحوري .
وهو ابن شوبال ( تك 36 : 23 ) وسمي في مكان آخر عليان ( 1 أخبار 1 : 40 ) .
علوة : اسم عبري معناه " عال " أمير أدومي ( تك 36 : 40 و 1 أخبار 1 : 51 ) .
عليان : راجع " علوان " .
إعلان : الإذاعة عن أمر ما . وقد أعلن الله عن ذاته في طرق ثلاثة غير صريحة وهي : أولا في الخليقة ( مز 19 : 2 وقابل رو 1 : 19 و 20 واع 14 : 17 و 17 : 26 - 28 ) . وثانيا في ضمير الإنسان ( رو 2 : 14 و 15 وقابل يو 1 : 9 و 8 : 9 ) . وثالثا في التاريخ ( اع 14 : 17 وقابل يو 1 : 5 و 10 ) . وفي هذه الطرق مجال للاختلاف في التفسير والشرح أما الاعلان

635