فإن قال : جملة ما ذكرتموه يوجب أن الإمام لطف فيما يخاف فيه من أدبه وعقابه ، وهذا يوجب أن الناس عند وجود الإمام كالملجئين إلى فعل الواجب والامتناع من القبيح فلا يستحقون ثوابا .
قيل له : ليس يبلغ خوف الناس من أدب الإمام ورهبتهم له إلى حد الالجاء ، لأنا نرى بعضهم قد يواقع القبيح مع وجود الأئمة وانبساط أيديهم ، وقوة سلطانهم ، ولأنا نجد من يمتنع منه في حال وجود الأئمة يستحق المدح ، وليس يجوز أن يستحق المدح فيها الانسان ملجأ إليه ، ولو لزمنا في هذا الموضع أن يكون المكلفون ملجئين إلى فعل الواجب لأجل الخوف من الإمام للزمك إذا قلت : أن المعرفة باستحقاق العقاب لطف في التكليف ، وأن المكلفين لا بد أن يكونوا عند هذه المعرفة أقرب إلى اجتناب القبيح أن يكونوا ملجئين وغير مستحقين للثواب .
فإن قلت : ليس يمتنع أن يترك المكلفون - عند المعرفة باستحقاق العقاب - الفعل لقبحه وتكون هذه المعرفة داعية لهم إلى ذلك .
قيل لك : وكذلك ليس يمتنع أن يترك الناس القبائح عند وجود الأئمة وانبساط أيديهم الوجه الذي وجب عليهم تركها منه ، ويكون وجود الأئمة داعيا ومسهلا .
قال صاحب الكتاب : " وبعد ، فإن ذلك يوجب جواز أن لا يكون [1] لطفا في البعض الذي ذكروه ، وفي ذلك الاستغناء عن الحجة في بعض المكلفين وفي بعض الأعصار ، [ وما أوجب ذلك أوجب جواز الاستغناء عنه في كل زمان ] [2] . . . " [3] .

[1] أي الإمام .
[2] الزيادة بين المعقوفين من المغني .
[3] المغني 20 ق 1 / 63 .

164