أعلاها ، وبعثر وبحثر مركّبان من البعث والبحث مع راء ضمّت إليهما مثل تركيب الرباعي والخماسي نحو هلَّل وبسمل إذا قال : لا إله إلَّا اللَّه ، وبسم اللَّه .
* ( [ عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ ] ) * أي كلّ نفس برّة أو فاجرة « ما قدّمت » في حياتها من عمل خير أو شرّ و « نفس » هنا اسم الجنس و « ما » من ألفاظ العموم « وأخّرت » من سنّة حسنة أو سيّئة يعمل بعده قال النبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله : « وأيّما داع دعا إلى الضلالة فاتّبع فله مثل أوزار من اتّبعه إلَّا أنّه لا ينقض من أوزارهم شيء ، وكذلك أيّما داع دعا إلى الهدى فاتّبع فله مثل أجر من اتّبعه إلَّا أنّه لا ينقص من أجورهم شيء » وهذا العلم التفصيلي يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة وأمّا العلم الإجماليّ بالسعادة والشقاوة فيحصل من أوّل الأمر لأنّ المطيع يرى بتأثير السعادة والعاصي كذلك .
* ( [ يا أَيُّهَا الإِنْسانُ ] ) * يعمّ جميع العصاة ولا خصوص له بالكفّار وقيل : يريد اميّة بن خلف وقيل : نزلت في الوليد بن مغيرة أو الأسود بن كلدة الجمحيّ قصد النبيّ في بطحاء مكّة فلم يتمكّن منه ، ولكنّ اللفظ عامّ يصلح له ولغيره ، وفي زهرة الرياض أنّ الأسود ضرب على يافوخ رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله فأخذه رسول اللَّه وضربه على الأرض فقال له : يا محمّد الأمان الأمان منّي الجفاء ومنك الكرم فإنّي لا أوذيك أبدا فتركه رسول اللَّه .
* ( [ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ ] ) * « ما » استفهاميّة في موضع الابتداء و « غرّك » خبره ، والمعنى أيّ شيء خدعك وجرّأك على عصيانه وآمنك من عقابه وقد علمت ما بين يديك من الدواهي ؟ والتعرّض بلفظ « الكريم » للإيذان بأنّه ليس ممّا يصلح أن يكون مدار الإغرار حسبما يغويه الشيطان بأن يقول له : افعل ما شئت فإنّ ربّك كريم قد تفضّل عليك في الدنيا وسيفعل مثله في الآخرة فإنّه قياس عقيم وتمنية باطل بل هو ممّا يوجب المبالغة في الإقبال على الإيمان والطاعة ولهذا لمّا قرأها رسول اللَّه قال : « غرّه جهله » فظهر أنّ كرم الكريم لا يقتضي الاغترار به بل الحذر عن مخالفته من حيث إنّ أعمال الظالم ينافي كونه كريما بالنسبة إلى المظلوم وكذا