قال الطبرسيّ في المجمع : نزلت الآيات في عبد اللَّه ابن أمّ مكتوم وهو عبد اللَّه ابن شريح بن مالك بن ربيعة الفهريّ من بني عامر بن لؤيّ وذلك أنّه أتى رسول اللَّه وهو يناجي عتبة بن ربيعة وأبا جهل بن هشام والعبّاس بن عبد المطَّلب وابيّا واميّة ابني خلف يدعوهم إلى اللَّه ويرجو إسلامهم فقال عبد اللَّه : يا رسول اللَّه أقرئني وعلَّمني ممّا علَّمك اللَّه فجعل يناديه ويكرّر النداء ولا يدري أنّه مشتغل مقبل على غيره حتّى ظهرت الكراهة في وجه رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله لقطعه كلامه وقال في نفسه : يقول هؤلاء الصناديد إنّما أتباعه العميان والعبيد وهذا الأمر يوجب الإعراض للمدعوّين وهو صلَّى اللَّه عليه وآله يرجو إسلامهم فأعرض صلَّى اللَّه عليه وآله عنه وأقبل على القوم يكلَّمهم فنزلت الآيات فكان رسول اللَّه بعد ذلك يكرمه وإذا رآه قال : مرحبا بمن عاتبني ربّي فيه ، ويقول له هل لك من حاجة ؟ واستخلفه مرّتين في غزوتين على المدينة .
قال المرتضى علم الهدى : ليس في الآية دلالة على توجّه الخطاب إلى النبيّ بل ظاهر الآية خبر محض لم يصرّح بالمخبر عنه وفيها ما يدلّ على أنّ المعنيّ بها غيره لأنّ العبس ليس من صفات النبيّ مع الأعداء المباينين فضلا عن المؤمنين المسترشدين ثمّ الوصف بانّه يتصدّى للأغنياء ويتلهّى عن الفقراء لا يشبه أخلاقه الكريمة مع أنّ اللَّه وصفه بقوله : « 1 » « وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ » فقوله : « عَبَسَ وَتَوَلَّى » المراد به غيره كما روي عن الصادق عليه السّلام أنّها نزلت في رجل من بني أميّة كما ذكر أوّلا .
قال الفيض قدّس سرّه : وأمّا ما اشتهر من تنزيل هذه الآيات في النبيّ دون عثمان فيأباه سياق مثل هذه المعاتبات الغير اللائقة بمنصبه وكذا ما ظهر بعدها إلى آخر السورة كما لا يخفى على المتأمّل بأساليب الكلام ويشبه أن يكون مختلقات أهل النفاق والحشويّة الَّذين من عادتهم الافتراء على الأنبياء ونسبة السوء إليهم في بعض الأمور وذلك لغرض مخصوص وهو أنّ ما نسب إلى بعض ولاة أمورهم وما صدر من القبائح عنهم وصحّ صدوره لا يكون قادحا في إمارتهم ولذا ينسبون بعض الأمور إلى