وحسن الشكل وهو مظهر الجلال والكمال .
* ( [ ثُمَّ رَدَدْناه ُ أَسْفَلَ سافِلِينَ ] ) * وأسفل سافلين حال من المفعول أي رددناه حال كونه أسفل سافلين أو صفة لمكان محذوف أي رددناه إلى مكان هو أسفل أمكنة السافلين وجعلناه من أهل النار الَّذي هو أقبح من كلّ قبيح لعدم جريانه على موجب ما خلقناه عليه من الصفات الَّتي لو عمل بمقتضاها لكان في أعلى علَّيّين ، وحوّل حاله من أحسن تقويم إلى أقبح تقويم صورة ومعنى لأنّ مسخ الظاهر إنّما هو من مسخ الباطن ، هذا أحد القولين في تفسير الآية والقول الثاني أنّه يردّ إلى أرذل العمر من الخوف والهرم ونقصان العقل . والسافلون هم الضعفاء والزمنى والأطفال .
ثمّ استثنى فقال : * ( [ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ] ) * والاستثناء يؤيد معنى الأوّل ومن قال بالقول الثاني قال : إنّ المؤمن لا يردّ إلى الخرف وإن عمر عمرا طويلا وإذا بلغ المؤمن من الكبر ما يعجز معه من العمل كتب له من العمل ما كان حين يعمل في شبابه وقوّته ، والمراد من الَّذين آمنوا الَّذين أخلصوا العبادة للَّه وأضافوا إلى ذلك الأعمال الحسنة ، وقرؤا القرآن فإنّ هؤلاء لا يردّون إلى النار . وعن ابن عباس من قرء القرآن لم يردّ إلى أرذل العمر والاستثناء على المعنى الأوّل استثناء متّصل من ضمير « رددناه » فإنّه في معنى الجمع وعلى الثاني منقطع .
* ( [ فَلَهُمْ أَجْرٌ ] ) * في دار الكرامة ولا يغيّر صورهم بل هم على أحسن تقويمهم باقون في الجنّة ودار الكرامة * ( [ غَيْرُ مَمْنُونٍ ] ) * غير منقطع على طاعتهم وأعمالهم الصالحة روي عن النبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله أنّه قال : إنّ المؤمن إذا مات صعد الملكان إلى السماء فيقولان إنّ عبدك فلان قد مات فائذن لنا حتّى نعبدك في السماء فيقول اللَّه : إنّ سماواتي مملوءة بملائكتي ولكن اذهبا إلى قبره واكتبا حسناته إلى يوم القيامة .
* ( [ فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ ] ) * بعد مبنيّ على الضمّ لحذف المضاف إليه ونيّته والاستفهام مشعر بالتعجّب أي أيّ شيء يكذّبك أيّها الإنسان بعد هذه الحجج والآيات بالجزاء والبعث وينسبك إلى التكذيب بالبعث فإنّ من خلق الإنسان السويّ من الماء المهين وجعل ظاهره وباطنه على أحسن تقويم إلى أن