السّلام كذلك ، وكان الغرض من ذلك أن يصير الشيعة صوفيّة والصوفيّة شيعة ، ومعلوم أنّ هذا أمر صعب خطير ، لأنّ كلّ واحد منهما في حيّز ضيّق لا يمكن إخراجه إلَّا بألف حبل من حبال البراهين العقليّة والاستشهادات النقليّة ، منضمّة إليها الاستدلالات الكشفيّة والدلائل الذوقيّة .
ولا يخفى أنّ هذه الطريقة الفلسفيّة في كتابة العرفان النظريّ وانّ العارف عند ما يريد أن يبيّن مشاهداته ومعارفه العرفانيّة وكشفيّاته يستخدم البرهان والاستشهاد بالقرآن والأحاديث في إثبات المطالب ، ولها آثار وفوائد كثيرة ، من جملتها : أنّ الحكيم والعارف يتقاربان ، والعرفان والحكمة يمتزجان .
وهكذا طريقة الجمع بين البرهان والعرفان والقرآن يعني العقل والكشف والوحي توجب أن تكون الحكمة والعرفان في خدمة القرآن وأنّ الحقائق والمعارف القرآنيّة تنكشف أكثر فأكثر . وليعلم أنّ هذا النحو من الكتب والرّسائل هي بحقّ من أحسن الكتابات في تفسير القرآن وتعطي للإنسان بصيرة زايدة في معرفة القرآن والبحث والتحقيق حول المعارف الجديدة التوحيديّة في القرآن .
ومن هذا القبيل بعض ما كتبه محيي الدّين وخصوصا الفتوحات ، وبعض ما كتبه شيخ الإشراق ، ومؤلَّفات السيّد حيدر الآمليّ تماما ، وقسم كبير ممّا كتبه صدر المتألَّهين من جملتها مفاتيح الغيب وأسرار الآيات والشواهد الرّبوبيّة والأسفار الأربعة .
ومن جملة الأشخاص الَّذين وفّقوا في إيضاح المطالب العرفانيّة بأساليب برهانيّة :
الشيخ الرئيس والمحقّق الطوسي في الأنماط الثلاثة من آخر كتاب الإشارات .
ومن جملتهم القيصري في مقدّمات شرحه للفصوص وفي شرحه أيضا .
ويقول ابن فناري في مصباح الانس ص 3 :
واجتهدت في تأنيس القواعد الكشفيّة حسب الإمكان بما يوافق عقل المحجوبين بالنظر والبرهان ، إلى أن قال :
وسمّيته مصباح الانس بين المعقول والمشهود .
ومن جملة الكتب الَّتي سلكت هذا الأسلوب والمنهج كتاب تمهيد القواعد تأليف صائن الدين أبي حامد الإصفهاني قال في ص 10 :