فإذا حصل له الترقي بالبسط إلى العشرات صار سبعون ، ولذا يعبّر به عن كمال العدد ، من غير أن يقصد منه الخصوص كما في قوله : * ( إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّه لَهُمْ ) * « 1 » .
وقوله صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم إنّي ليغان على قلبي وإنّي لأستغفر اللَّه في كلّ يوم سبعين مرّة « 2 » ، وقوله تعالى : * ( فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً ) * « 3 » .
إلى غير ذلك من الإطلاقات الَّتي يستفاد من جملتها أنهم يطلقون هذا العدد من غير قصد إلى خصوصية ، بل للإشعار بكمال الحكم المنوط به وهو في المقام الاختلاف الَّذي بلغ فرق الكمال في أمّة موسى عليه السّلام وزيد عليه في أمّة عيسى عليه السّلام وزيد عليه أيضا في أمّة نبيّنا صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم فيكون في هذه الأمّة جميع الاختلافات الواقعة في تلك الأمم مع زيادات ، وله إشارات في الاخبار .
كقوله صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم : « لتركبن سنن من كان قبلكم » « 4 » وغيره وحينئذ فالمراد كمال الاختلاف الواقع في هذه الأمّة أزيد من غيرها فلا يهمنا التكلف إلَّا كمال العدّة .
نعم في كتاب سليم بن قيس عن مولينا أمير المؤمنين عليه السّلام : أنّ الأمّة تفرّقت على ثلاث وسبعين فرقة اثنتان وسبعون فرقة في النار ، وفرقة في الجنّة وثلاث عشرة فرقة من الثلاث والسبعين تنتحل مودّتنا أهل البيت ، واحدة منها في الجنّة واثنتا عشرة منها في النار . إلى أن قال : قيل يا أمير المؤمنين عليه السّلام أرأيت من قد وقف فلم يأتم بكم ولم يعاندكم ولم ينصب لكم ولم يتولَّكم ولم يبرأ من عدوّكم وقال : لا أدرى هو صادق ؟
قال عليه السّلام : ليس أولئك من الثلاث والسبعين فرقة إنّما عنى رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم