كسرة ، نعم عن حمزة في عليهم ، وإليهم ، ولديهم ضمّ الهاء وصلا ووقفا .
ثالثها ما قرء في الشواذّ :
« وغير الضالَّين » قال في « المجمع » : وروى ذلك عن مولينا أمير المؤمنين روحي له الفداء وعليه وعلى أخيه وذريته آلاف التحيّة والثناء بعد ما حكاه عن أشقى الأشقياء أبى الشرور « 1 » .
ودلالة الحكاية على وضع الرواية أو حملها على التقيّة في غاية الظهور ، سيّما بعد ما ورد في أخبار كثيرة كتفسير الإمام عليه السّلام وغيره موافقا للقراءة المشهورة الَّتي اتّفقوا عليها .
نعم قد مرّ عن القمي أنّه رواه في الصحيح عن الصادق عليه السّلام .
وفيه في الصحيح أيضا عنه عليه السّلام في قوله : « غير المغضوب عليهم وغير الضالَّين » قاله : المغضوب عليهم النّصاب ، والضالَّين الشكاكون الذين لا يعرفون الإمام « 2 » .
وفيه مع ضعف الثاني دلالة ، أنّه لا يثبت القرءان بمثله سيّما بعد ما سمعت ، ثمّ إنّه ينبغي أن يعلم أنّ ( لا ) ليست في المقام للعطف ، إذ شرط عطفها أن تسبق بإيجاب ، ولذا جيء بالواو للعطف ، نعم قد يقال : إنّها زيدت لتوكيد النفي ، كما عن البصريّين ، بل ذكروا أنّ ( لا ) بعد الواو العاطفة إنّما تزاد إذا كانت في سياق النفي وفائدتها التوكيد ، والتصريح بشموله لكلّ واحد من المعطوف والمعطوف عليه لئلَّا يتوهّم أنّ المنفي هو المجموع من حيث هو مجموع ، فلا ينافيه ثبوت أحدهما معيّنا أولا على التّعيين ، وقد سمعت أنّ لفظ غير في الأصل وصف بمعنى المغاير تفيد النفي إمّا بالاستلزام كما إذا وصف به إثباتا للمغايرة كما في الآية الكريمة فإنّ