والمعنى فقد عبد اثنين ، ومن عبد المعنى دون الاسم فذلك التّوحيد » « 1 » .
ثمّ استدلّ عليه السّلام بأنّ للَّه تسعة وتسعين اسما فلو كان الاسم هو المسمّى لكان كلّ اسم منها إلها ، ولكنّ للَّه معنى يدلّ عليه بهذه الأسماء ، وكلَّها غيره ، ثمّ تمثل لذلك بانّ الخبز اسم للمأكول ، والماء اسم للمشروب ، والثّوب اسم للملبوس ، والنّار اسم للمحرق .
ومن البيّن أنّ ظاهر صدر الخبر فضلا عمّا ذيّله به من الدليل والتّمثيل بيان مغايرة اللفظ للمعنى ، والاسم للمسمّى ، ردّا على من توهّم الاتّحاد فيهما على ما مرّت الإشارة إلى الكلام في أصل المسألة .
ومن هنا يضعّف ما ذكره شيخنا البهائي في كشكوله من أنّ أصحاب القلوب على أنّ الاسم هو الذّات مع صفة معيّنة وتجلَّى خاص ، وهذا الاسم هو الَّذي وقع فيه التّشاجر أنّه هل هو عين المسمّى أو غيره وليس التّشاجر في مجرّد اللَّفظ كما ظنّه المتكلَّمون فسوّدوا قراطيسهم وأفنوا كرابيسهم بما لا يجدي بطائل ولا يفوق العالم به على الجاهل .
إذ فيه أنّه مخالف لظاهر الخبر وغيره على ما مرّ بل قد سمعت حكايته عن القيصري أيضا ولقد أجاد الفاضل المازندراني حيث قال في شرح قوله : وإله يقتضي مألوها أي متحيّرا مدهوشا في أمره أو متعبّدا له أو مطمئنّا بذكره أو معبودا وهو الأنسب بقوله في الاسم غير المسمّى .
ثانيها : ما ذكره صهره المحدّث الفيض رحمه اللَّه من احتمال جعله بفتح الألف وسكون اللَّام مصدر أله بالفتح إلها بالسّكون بمعنى العبادة ، ثمّ قال : إنّ العبادة يقتضي أن يكون في الموجودات ذات معبود ، ولا يكفى فيه مجرّد الاسم من دون