لفظا مخبرا عنه بأولئك لكنه مرتبط به ارتباطا معنويا صار به من تتمة ما قبله متصلا به اتصال التابع بمتبوعه ، فكما لا يصح العطف على تقدير كونه موصولا إما صفة مجرورة أو مخصوصا منصوبا أو مرفوعا لم يصح أيضا على تقدير كونه منقطعا ، وإنما قال كالجاري عليه إشارة إلى الفرق بين المستأنف والمخصوص نصبا أو رفعا ، فإن المخصوص وإن لم يكن جاريا على متبوعه صورة فهو جار عليه حقيقة ، فإنه مسوق لإثبات مفهومه للمنعوت الذي قطع هو عن إعرابه ، بخلاف المستأنف الذي سيق للحكم عليه بالهدى والفلاح ، وإنما يفهم ثبوته للمتقين ضمنا ، فهو كالجاري في الاتصال وعدم الاستقلال ، وذلك لأنه مبنى على السؤال المبنى على ما نشأ منه ، فهو من مستتبعاته ، فإذا لم يصلح لذلك ما هو من توابعه وروادفه لم يصلح هو لذلك . فإن قلت : يرد عليه الوجه الأخير وهو أن يجعل والذين يؤمنون مبتدأ خبره أولئك على هدى فإنها حينئذ جملة مستقلة في وصف المؤمنين جاءت معطوفة على ما تقدمها ، فليعطف عليها جملة وصف الكافرين كما في الآيات الأخر . قلت : يندفع بأنه بنى الكلام ههنا على الوجه المرضى وما ذكرته وجه ضعيف كما لوح إليه ، بل ربما يستدل بهذا البناء على ضعفه . وأيضا قد عرفت أن هذه الجملة محمولة على التعريض وأن معناها على ما حققنا يناسب وصف الكتاب بالكمال ولذلك جاز عطفها على سابقتها . وأما جملة إن الذين كفروا فلا مدخل لها في ذلك ، فلا وجه للعطف فيها . هذا وقد زعم بعضهم أن خلاصة الجواب المذكور في الكتاب إن الذين يؤمنون بالغيب إلى ساقته استئناف وقع جوابا عن سؤال ، وأن قوله إن الذين كفروا لا يصلح أن يكون جوابا عن ذلك السؤال فامتنع العطف لذلك ، ورد أنه مع كونه غير كلام المصنف غير مستقيم ، فإنه إذا قيل ما بال المتقين مخصوصين بكون الكتاب هدى لهم دون من عداهم حسن غاية الحسن أن يقال لأن الموصوفين بتلك الصفات أحقاء بذلك ، والكفار المصرين لا ينتفعون به ، بل مستو عليهم وجود الكتاب وعدمه ، فإن هذا المعطوف يؤكد اختصاصهم بالنفي عن غيرهم ، وتوهم آخرون في الآية أنه ترك العطف في الآية لأنه استئناف آخر كأنه قيل ثانيا ما بال غيرهم لم يهتدوا به ، فأجيب بأنهم لإعراضهم وزوال استعدادهم لم تنجع فيهم دعوة الكتاب إلى الإيمان . ورد بإنه بعد ما تقرر أن تلك الأوصاف المختصة هي المقتضية لذلك السؤال لم يبق لهذا السؤال وجه . وقيل ترك العطف لغاية الاتحاد والاتصال ، وهو أيضا مردود بأن شرح تمرد الكفار لا يؤكد كون الكتاب كاملا في الهداية ( قوله والتعريف في الذين كفروا ) وذلك أن تعريف الذي من بين الموصولات كتعريف ذي اللام في كونه للعهد تارة والجنس أخرى ، سواء جعلت من المعرف باللام كما ذهب إليه شر ذمة من النحاة ، أولا كما عليه المحققون . والوجه في العهد أن هؤلاء أعلام الكفر والمشهورون به فهم لذلك كالحاظرين في الأذهان ، فإذا أطلق اللفظ التفت إليهم ، وإذا حمل على الجنس يعم الكفار ، إلا أن الإخبار عنهم بما يدل على الإصرار دل على أن المراد هم المصرون فقط ، فيكون اللفظ عاما مقصورا على بعض أفراده بقرينة الخبر . لا يقال : المصنف لم يذهب إلى أن الجمع المحلى بلام الجنس للاستغراق ، بل هو عنده للإطلاق