وإن كانت للجنس من حيث إنها كانت صفة لأي ، لأنها مخاطبة لمن سبق في علم الله تعالى أنه سيموت على كفره ، فهي من الخصوص الذي جاء بلفظ العموم . ونحوه عن الماوردي :
نزلت جوابا ، وعنى بالكافرين قوما معينين . لا جميع الكافرين ، لان منهم من آمن ، فعبد الله ، ومنهم من مات أو قتل على كفره ، وهم المخاطبون بهذا القول ، وهم المذكورون .
قال أبو بكر بن الأنباري : وقرأ من طعن في القرآن : قل للذين كفروا " لا أعبد ما تعبدون " وزعم أن ذلك هو الصواب ، وذلك افتراء على رب العالمين ، وتضعيف لمعنى هذه السورة ، وإبطال ما قصده الله من أن يذل نبيه للمشركين بخطابه إياهم بهذا الخطاب الزري ، وإلزامهم ما يأنف منه كل ذي لب وحجا . وذلك أن الذي يدعيه من اللفظ الباطل ، قراءتنا تشتمل عليه في المعنى ، وتزيد تأويلا ليس عندهم في باطلهم وتحريفهم . فمعنى قراءتنا : قل للذين كفروا : يا أيها الكافرون ، دليل صحة هذا : أن العربي إذا قال لمخاطبة قل لزيد أقبل إلينا ، فمعناه قل لزيد يا زيد أقبل إلينا . فقد وقعت قراءتنا على كل ما عندهم ، وسقط من باطلهم أحسن لفظ وأبلغ معنى ، إذ كان الرسول عليه السلام يعتمدهم في ناديهم ، فيقول لهم :
" يا أيها الكافرون " . وهو يعلم أنهم يغضبون من أن ينسبوا إلى الكفر ، ويدخلوا في جملة أهله إلا وهو محروس ممنوع من أن تنبسط عليه منهم يد ، أو تقع به من جهتهم أذية . فمن لم يقرأ " قل يا أيها الكافرون " كما أنزلها الله ، أسقط آية لرسول الله صلى الله عليه وسلم . وسبيل أهل الاسلام ألا يسارعوا إلى مثلها ، ولا يعتمدوا نبيهم باختزال الفضائل عنه ، التي منحه الله إياها ، وشرفه بها . وأما وجه التكرار فقد قيل إنه للتأكيد في قطع أطماعهم ، كما تقول : والله لا أفعل كذا ، ثم والله لا أفعله . قال أكثر أهل المعاني : نزل القرآن بلسان العرب ، ومن مذاهبهم التكرار إرادة التأكيد والافهام ، كما أن من مذاهبهم الاختصار إرادة التخفيف والايجاز ، لان خروج الخطيب والمتكلم من شئ إلى شئ أولى من اقتصاره في المقام على شئ واحد ، قال الله تعالى : " فبأي آلاء ربكما تكذبان " [ الرحمن : 13 ] . " ويل يومئذ للمكذبين " [ المطففين : 10 ] . " كلا سيعلمون ، ثم كلا سيعلمون " [ النبأ : 4 - 5 ] . و " فإن مع العسر يسرا . إن مع العسر يسرا " [ الشرح : 5 - 6 ] . كل هذا على التأكيد .

226