منبع كلامه النبوي ، وينتهي اعتمادا على المناهج المعروفة ، إلى أن مصدر هذا الكلام الغريب هو : ( اللاشعور ) . . . وهو يرى ان التعبير عن كلام اللاشعور بالوحي والالهام يصلح ان يكون استعارة جميلة ، ولكنه يستحيل اعتباره واقعا حقيقيا .
ولذا ، فان مهمتنا لا تنتهي عند اثبات صدق نبوة رسول الاسلام ، بل علينا ان نضطلع بالبحث عن الوحي والالهام ، ونثبت ان الوحي ينزل على أناس معينين ، من بينهم نبي الاسلام .
* * * كان هذا موقف من يتصدى لنقد الفكر الحديث ، دون فهم موقفه من القضية . وهناك نوع آخر من علمائنا يدركون موقف الفكر الحديث من قضية الدين . ولكنهم ، لشدة تأثرهم بالفكر الحديث ، يرون ان كل ما توصل اليه أئمة الغرب يعد من ( المسلمات العلمية ) ، ومن ثم تقتصر بطولتهم على اثبات ان هذه النظريات ، التي سلم بها علماء الغرب ، هي نفس ما ورد في القرآن الكريم ، وكتب الأحاديث الأخرى . وهذه الطريقة في التطبيق والتوفيق بين الاسلام وغيره ، هي نفس الطريقة التي تتبعها شعوب الحضارات المقهورة تجاه الحضارات القاهرة . واية نظرية تقدم على هذا النحو ، يمكنها ان تكون تابعة ، ولكنها لا يمكن ان تكون رائدة ! ولو خيل إلى أحدنا انه يستطيع ان يغير مجال الفكر في العالم بمثل هذه المحاولات التوفيقية ، ليشرق على البشرية نور الحق ، فهو هائم ولا شك في عالم خيالي ، لا يمت إلى الحقائق بسبب . . فان تغيير الأفكار والمعتقدات لا يأتي من طريق التلفيق ، بل عن طريق الثورة الفكرية .
وهذه الحالة تورطنا بصورة أكبر عندما تتعلق المسالة بجانب أساسي وهام من أفكار الدين ، فلا بأس بان يقوم أحدنا بتفسير جديد لظاهرة ( الشهاب الثاقب ) التي وردت في القرآن ، حين يجد كشفا جديدا في علم الفلك الحديث ، ولكننا لو قبلنا نظرية كلية شاملة ، وذات علاقة بالمشكلات الأخرى التي تثار حول الدين ، فسوف يكون لذلك تأثير عميق وكلي في هيكل الفلسفة الدينية بنفسه .
وأوضح مثال في هذا ، هو تلك الجماعة من علمائنا الذين قبلوا ( نظرية النشوء والارتقاء ) ، لان علماء الغرب أعلنوا اقتناعهم الكامل بصدقها ، بعد دراساتهم ومشاهداتهم . . واضطروا ، بناء على هذا ، إلى تفسير جديد للاسلام في ضوء النظرية الجديدة ، وحين احتاجوا إلى لباس جديد ، قاموا بتفصيل ثوب الاسلام مرة أخرى ، ولكنه ثوب مشوه المعالم ، لا اثر فيه من روح الاسلام ، التي ضاعت مع الاجزاء المقطعة في عملية التلفيق الجديدة .

20