صلَّى اللَّه عليه وآله أقم مع والديك ، فوالذي نفسي بيده لأنسهما بك يوما وليلة خير من جهاد سنة .
إلى بعض الروايات الأخرى . وكلها خاصة بالأخرى . وكلها خاصة بالإشارة إلى مصلحة الفرد نفسه ، وأنها في خدمة والديه دون الجهاد لأن هذا أكثر ثوابا عند اللَّه سبحانه من الآخر .
ولا تحتوي الإشارة إلى لزوم أخذ إذنهما أو وجوب طاعتهما . فإنه لم يقل إنهما أمراني بالبقاء وعدم الخروج إلى الجهاد . ولو دلَّت على ذلك لما كانت حجة في مدلولها لأنها ضعيفة السند . وليس من حق الوالدين نهيه عمّا أوجب اللَّه سبحانه . قال اللَّه سبحانه * ( وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِه ِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما ) * [ لقمان : 15 ] . بعد أن نفهم من الشرك ما يسمّى بالشرك الخفي دون الجلي . وقد أوضحنا معنى الشرك في فصل سابق في كتاب الطهارة .
ومن ناحية أخرى ، فإن هذه الرواية واردة مع استغناء المجاهدين عن خدمات الفرد ، بحيث كان يمكن للنبي صلَّى اللَّه عليه وآله أن يصرفه لعدم الحاجة إليه . وهذا بخلاف ما إذا كانوا بحاجة إليه ، فيكون الواجب عليه عندئذ الالتحاق بالجهاد .
ومن الناحية الفقهية أنه يقع التزاحم - لو وجد - بين إطاعة الوالدين أو الالتحاق بالجهاد ، ومن الثابت على القاعدة تقديم الأهم . والأهم هنا حكم الجهاد لا محالة .
أمر الإمام يختص الجهاد الحق ، ما عدا الدفاع الاضطراري ، بأن يكون بأمر الإمام المفترض الطاعة . وفي ذلك وردت روايات .
فعن بشير عن أبي عبد اللَّه [1] عليه السلام قال : قلت له : إني رأيت

[1] أبواب الجهاد : باب 12 : حديث 1 .

376