التهذيب والكشّي والنجاشي في السند ، وكذا نقل عنه العاملي [1] . ورواه عنه الكامل [2] والتهذيب [3] . وأيضاً راوي علي بن بلال « محمد بن أحمد » لا « أحمد بن محمد » وأيضاً أحمد بن محمد سمع بنفسه من هذا ، بخلاف محمد بن أحمد ، فيرتفع اشكال السند وإن كان ثواب الأعمال رواه عن « إبراهيم بن هاشم » بدل « محمد بن أحمد بن يحيى [4] » .
نعم الاشكال في اختلافات المتن ، والصواب « علي بن بلال » كما في الكافي والتهذيب لا « محمّد بن عليّ بن بلال » كما في الكشّي والنجاشي ، لما عرفت من كون محمّد بن أحمد راوي عليّ بن بلال ، لا ابنه ; وأيضاً الكافي في غاية الضبط ، والكشّي في نهاية التحريف والخلط ، والنجاشي استند إليه .
ومنه يظهر أنّ الأصحّ « عن الرضا ( عليه السلام ) » كما في الكافي والتهذيب ، دون « الجواد ( عليه السلام ) » كما في الكشّي والنجاشي .
ثمّ الظاهر سقوط فقرة « سبع مرّات » من التهذيب ، لثبوتها في الكافي والكشّي والنجاشي جميعاً .
ثمّ في النجاشي « جلس عند رأسه مستقبل القبلة » - أي ابن بلال - وفي الكشّي عنه ( عليه السلام ) « فجلس عند قبره واستقبل القبلة » وفي التهذيب عنه ( عليه السلام ) « من أتى قبر أخيه من أيّ ناحية » ولا يبعد سقوط الاستقبال من الكافي ، وكون « من أيّ ناحية » في التهذيب حاشية من إطلاق الكافي بعد سقوط الاستقبال من خبره ، فخلط بالمتن .
قال : نقل الجامع رواية الحسن بن محبوب ، عنه .
قلت : ومورده مكاسب التهذيب [5] إلاّ أنّه لا يبعد كونه تحريفاً وكون الأصل العكس ، فقد عرفت أنّ النجاشي قال : « أنّ ابن بزيع سمع من يونس ومن في طبقته » وابن محبوب من طبقة يونس ، ويشهد لكونه بالعكس مهور التهذيب [6] .

[1] وسائل الشيعة : 2 / 881 ب 57 من أبواب الدفن ح 1 .
[2] كامل الزيارات : 319 .
[3] تقدّم آنفاً .
[4] ثواب الأعمال : 236 .
[5] التهذيب : 6 / 340 .
[6] التهذيب : 7 / 376 .

114