مَلَكَ نِدٌّ ، ولم يَشْرَكْهُ في مُلكه أحدٌ ، الواحدُ الأحدُ الصمدُ ، المبيدُ للأبد ، والوارثُ للأمَدِ ، الذي لم يَزَلْ ولا يَزالُ وحدانيّاً أزليّاً قبلَ بدء الدُّهور ، وبعدَ صُروف الأُمور ، الّذي لا يَبيدُ ولا يَنْفَدُ ، بذلك أصِفُ ربّي ، فلا إلهَ إلاّ الله من عظيم ما أعْظَمَه ، ومن جليل ما أجَلَّه ، ومن عزيز ما أعزَّه ، وتعالى عمّا يقولُ الظالمونَ عُلُوّاً كبيراً " .
وهذه الخطبةُ من مَشهورات خُطَبِه ( عليه السلام ) حتّى لقد ابْتَذَلَها العامّةُ ، وهي كافيةٌ لمن طلب علمَ التوحيدِ إذا تَدَبَّرَها وفَهِمَ ما فيها ، فلو اجتمع ألسِنَةُ الجنِّ والإنسِ ليس فيها لسانُ نبيٍّ

1 . في حاشية " ت ، م " : " المبيد " اسم فاعل من أَبادَ يبيدُ من باب الإفعال من بادَ ، بمعنى ذهب وانقطع . والهمزة للإزالة ، أي مزيل بطلانه وذهابه وانقطاعه بإعطاء وجوده وإبقائه فهو خالقه ومبقيه ، ويمكن أن يحمل الإبادة على الإذهاب ، أي المذهب لما لا ينتهي من الزمان أو الدهر ، فإنّه في الذهاب دائماً ، وهو سبحانه مذهبه كما أنّه مجدّده ( منه ) . وفي حاشية " خ " : الظاهر " المؤبّد " وإن كان رسم الخطّ لا يساعده ( لراقمه خليل ) . 2 . في " ل " : " على " . 3 . في حاشية " ت " : وتفسير " وحدانياً " بهذا المعنى لأنّ قوله : " المبيد للأبد " ردّ على الدهري ، والدهر والزمان ينقسمان . وقوله : " ولم يزل ولا يزال وحدانياً " مناسب لهذا المعنى في هذا المقام . 4 . في " خ ، ل ، م " : " لا بالدخول " .