وجه ) ، لدخول قوله ( صلوا ) إلى آخره في الثاني [1] دون الأول ، ودخول نحو ( زيد إنسان ) في الأول [2] دون الثاني ، ( اللهم إلا أن يجعل قول الراوي ( قال النبي صلى الله عليه وآله ) مثلا ، جزءا ، منه [3] ليتم العكس ) ، ويخرج عن كونه إنشاء [4] . وأيضا ( يضاف إلى التعريف ) المذكور ( قولنا ( يحكي إلى آخره ) ليتم الطرد [5] ) ، وهو كما ترى .
( وعنه مندوحة ) .
ثم أشكل المصنف هنا وفي مشرق الشمسين [6] بأن ( انتقاض [7] عكس التعريفين ) المذكورين للحديث والخبر ( بالحديث المسموع عن [8] المعصوم [9] قبل نقله عنه ) ، انتقاض ( ظاهرا ) [10] .
قال :
( والتزام عدم كونه حديثا تعسف ) .
وقال في مشرق الشمسين :
( وكيف يصح ان يقال : انه لم يسمع أحد من [11] النبي حديثا أصلا إلا ما حكاه عن معصوم أو ملك [12] ) [13] .
أقول : كأن الحكاية مأخوذة في مفهوم الحديث اصطلاحا ، ولا مشاحة . وإطلاقه على

[1] في الخبر المقابل للحديث .
[2] في المقابل للانشاء .
[3] من الخبر .
[4] لأنه سيكون جملة خبرية ويكون ( لنسبته خارج ) فيدخل تحت التعريف .
[5] وتخرج بهذا القيد الجمل الخبرية التي لا تحكي قول المعصوم ( عليه السلام ) .
[6] مشرق الشمسين : أحد رسائل الشيخ البهائي المدرجة مع كتابه الحبل المتين : 268 - 269 .
[7] في ( و ) ( ثم اختلال ) .
[8] في ( و ) : ( من ) بدل ( عن ) .
[9] في ( و ) توجد ههنا زيادة ( عليه السلام ) .
[10] لأنه نفس قول المعصوم ( عليه السلام ) فهو حديث جزما ، لكنه ليس بحكاية للفظه فلا يشمله التعريف المذكور ، لذلك يرد النقض على التعريف حينئذ .
[11] مشرق الشمسين : ( عن ) بدل ( من ) .
[12] في المشرق : ( كنبي أو ملك ) .
[13] مشرق الشمسين من كتاب الحبل المتين : 268 .