الثاني : إن الاجماع في الستة الأوائل [1] على الامرين : التصديق ، والاقرار لهم بالفقه .
الثالث : أن يكون الستة الأوائل قد علم لهم ذلك من جميع الطائفة ، اتفاقا محققا ، فلذلك نقلوه ، وأما غيرهم فلم يعلم أكثر من اعتماد كثير أو ظهور الأكثر عليهم ، وسكوت الباقين بعدم الخلاف منهم ) .
انتهى .
وقد أجاد وأفاد ، وهكذا ينبغي الجواب ، غير أنه خص جوابه بالفرق بين الستة الأوائل ومن ذكر في النقض ، فيبقى كلام جدنا المحقق رحمه الله المذكور بالنسبة إلى الباقين فتأمل .
ثم قال الوحيد بعد ما نقلناه عنه بلا فاصل :
( واعترض أيضا هذا المحقق بمنع الاجماع ، لان بعض هؤلاء لم يدع أحد توثيقه بل قدح بعض في بعضهم ، وبعض منهم وإن ادعى توثيقه إلا أنه ورد منهم قدح فيه ، وهذا الاعتراض أيضا فيه تأمل ، وسيظهر لك بعض من وجهه ) .
انتهى .
أقول : منهم : أبان بن عثمان ، وقد قال فيه علي بن فضال : إنه من الناووسية [2] . وحكم العلامة بفسقه [3] . وقرره عليه ولده فخر المحققين ( رحمه الله ) ، كما حكى عنه .
وعبد الله بن بكير ، وهو فطحي ، كما في فهرست الشيخ قال :

[1] أصحاب أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام وهم : زرارة ، ومعروف بن خربوذ ، وبريد ، وأبو بصير الأسدي ، والفضيل بن يسار ، ومحمد بن مسلم ، الطائفي . وقالوا مكان أبي بصير الأسدي ، أبو بصير المرادي وهو ليث ابن البختري قال الكشي 238 / 431 : اجتمعت العصابة على تصديق هؤلاء الأولين من أصحاب أبي جعفر عليه السلام وأبي عبد الله عليه السلام وانقادوا لهم بالفقه .
[2] قال الكشي : ( 352 / 660 ) : ( محمد بن مسعود قال : حدثني علي بن الحسن قال : كان أبان من أهل البصرة ، وكان مولى بجيلة ، وكان سكن الكوفة وكان من الناووسية ) .
[3] قال العلامة في الخلاصة ( ص : 21 - 22 ) في ترجمة - ( أبان بن عثمان ) بعد نقل كلام الكتب : ( والأقرب عندي قبول روايته وإن كان فاسد المذهب ، للاجماع المذكور ) .