الثالثة : نفي الاستطاعة ب‌ " لن " المقتضية للنفي المؤبد على رأي جماعة من المحققين منهم الزمخشري ، 1 وهو موجب لليأس منه ، لوقوع الاخبار به من معلم متبوع صادق .
الرابعة : توكيد الجملة ب‌ " إن " ، وإسمية الجملة ، والنفي ب‌ " لن " وغيرها من المؤكدات ، وهو غاية عظيمة في التعجيز والتضعيف الخامسة : الإشارة إلى أنك إن تخيل لك أنك صابر على حسب ما تجده من نفسك ، فأنت لا تعلم حالك عند صحبتي ، لأنك لم تصحبني بعد ، والصبر الذي أنفيه عنك هو الصبر معي ، وهذا أمر أنا أعلم به ، لعلمي بمقدار ما تطلب تعلمه ، وجهلك به .
السادسة : التنبيه على عظم قدر العلم وجلالة شأنه وتفخيم أمره ، وأنه أمر يحتاج إلى الصبر العظيم ، الخارج عن عادات البشر ، إذ لا شك أن موسى كليم الله ونبيه أعظم شأنا وأكبر نفسا وأقوى صبرا وأعظم كمالا من غيره من الناس .
السابعة : التنبيه على أنه لا ينبغي أن يبذل العلم إلا لمن كان ذا صبر قوي ، ورأي سوي ، ونفس مستقيمة ، فإنه نور من الله تعالى ، لا ينبغي وضعه كيف اتفق ، وبذله لمن أراد ، بل لا بد من ممارسته قبل ذلك واختباره ، وقابليته له بكل وجه .
الثامنة : التنبيه على أن علم الباطن أقوى مرتبة من علم الظاهر ، وأحوج إلى قوة الجنان وعزيمة الصبر ، فمن ثم كان موسى عليه السلام محيطا بعلم الظاهر على حسب استعداده ، وحاملا له بقوة ، وخوفه الخضر عليه السلام مع ذلك من عجزه من الصبر على تحمل العلم الباطني ، وحذره من قلة الصبر ، وأراد عليه السلام بهذه المبالغة في نفيه أنه مما يشق تحمله عليك ، ويعسر تجشمه ، على جهة التأكيد في أمثال هذه

1 - في " الأنموذج " / 292 المطبوع ضمن " جامع المقدمات " حيث قال : " ولن نظيرة لا في نفي المستقبل ولكن على التأبيد [ خ ل : على التأكيد ] " ، هذا ، ولكن قال المحقق الرضي الاسترآبادي قدس سره في " شرح الكافية " ج 2 / 235 : " لن معناها نفي المستقبل ، هي تنفي المستقبل نفيا مؤكدا ، وليس للدوام والتأبيد كما قال بعضهم " . وقال ابن هشام في " مغني اللبيب " / 148 ، الباب الأول ، حرف اللام ، ذيل كلمة " لن " : " ولا تفيد لن توكيد النفي خلافا للزمخشري في كشافه ، ولا تأبيده خلافا له في أنموذجه ، وكلاهما دعوى بلا دليل ، قيل : ولو كانت للتأبيد لم يقيد منفيها باليوم في " فلن أكلم اليوم إنسيا " ولكان ذكر الأبد في " ولن يتمنوه أبدا " تكرارا والأصل عدمه " .