إطلاقها عليه ، ولعله لهذا استغرب البعض ذلك ومنهم الحر العاملي وقال : كان والده مشتهرا بهذه . وهو أول من قال هذا وتبعه الآخرون وأخذوا منه ونقلوا عنه . ولو كان والده الشهيد أيضا مشتهرا بابن الحاجة ، كان ينبغي أن يشير إليه نفس الشهيد أو ابنه أو تلامذته أو صاحب " الدر المنثور " حفيد صاحب " المعالم " ولو لمرة واحدة على الأقل ، فكيف لم يذكر ذلك أحد من هؤلاء وإنما التفت لذلك الشيخ الحر العاملي بعد قرن تقريبا من شهادة الشهيد ؟ ولما ذا لم يذكر الشيخ الحر والناقلون عنه كصاحب " الروضات " و " المستدرك " اشتهار الشهيد بها مع أنها شهرته قطعا ؟ كل ذلك يدل على أن الحر ( ره ) قد خلط بين الوالد والولد فحسب شهرة الولد للوالد ، وطبق كل مورد عبر فيه عن الشهيد بابن الحاجة على أبيه . أضف إلى ذلك أن الشيخ الحر منفرد في هذا الكلام - والآخرون إنما نقلوا عنه تقليدا لا تحقيقا - وقد ارتكب في صفحات ترجمة الشهيد عدة أخطأ أخرى كبرى وعجيبة في تاريخ حياة الشهيد ، وعلى هذا فلا يكون كلامه ، حجة في هذا الموضوع . ولو كان لنا مجال في هذا المقال لنقلنا لكم موارد من اعتراضات وانتقادات صاحب " الرياض " على صاحب " أمل الآمل " كي لا تستغربوا هذا الكلام . فتأمل في المقام .
6 - ورود في بعض المصادر : " أنه قد استشهد الشهيد وعمر ولده [ الشيخ حسن صاحب " المعالم " أربع أو سبع سنين " وقد ولد صاحب " المعالم " في 27 شهر رمضان المعظم سنة 959 ، وعلى هذا فيكون عمره حين شهادة والده سنة 965 ست سنين ، وإذا كانت شهادته سنة 966 - على القول الآخر الباطل ، كما مر - يكون لولده الشيخ حسن سبع سنين . وعلى هذا فالاحتمال الأول أعني أربع سنين على كلا الفرضين غير صحيح .
7 - جاء في " أعيان الشيعة " ( ج 7 / 144 ، 155 ) : " أن أم صاحب " المدارك " بعد وفاة والده تزوجها الشهيد الثاني ، وكان ثمرة هذا الزواج هو الشيخ حسن صاحب " المعالم " فصاحب " المعالم " أخو صاحب " المدارك " لامه ، وكان صاحب " المدارك " ربيب الشهيد " وهذا سهو ، وشرح ذلك كما يلي :
إن السيد علي والد صاحب " المدارك " تزوج ابنة الشهيد الثاني التي كانت من .

1 - " الدر المنثور " ج 2 / 200 ، وراجع " ريحانة الأدب " ج 3 / 394