الإمام الصادق ( ع ) .
والجواب عنه أن إرادة الكذب في العقيدة ، وإن أمكن ، حيث يصح إطلاق لفظ الكذب على الانصراف عن الحق ، كالإفك ، إلا أن المشهور في معناه لغة ، وعرفاً هو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو فيه ضد الصدق [1] . وهو المستعمل في كتب الجرح ، والتعديل لتعلق الغرض المهم بمعرفة صدق الراوي ، وتحرزه عن الكذب في حديثه . على أن تعقيب ابن فضال قوله : « كذاب » ، في شهادته الثانية بلفظ « متهم » يكشف عن إرادة المعنى الشائع من لفظ الكذب ، حيث لا يصح تهمته في العقيدة ، لأن وقفه جلي لا نقاش فيه ، وهو عمد الواقفة ، وإنما يتهم في القول ، والإخبار ، فان الكذاب قد يصدق ، إلا أنه متهم بالكذب في كل ما يخبر به ، ولأجله لا يقبل خبره مطلقاً .
الثالث : ما رواه الشيخ الكشي بسنده [2] عن أبي الحسن الرضا ( ع )

[1] مجمع البحرين ، وأقرب الموارد ، مادة كذب .
[2] رواه عن شيخه علي بن محمد بن قتيبة النيشابوري ، الذي وصفه الشيخ الطوسي في ( رجاله ص 478 ) بالفاضل . وقال عنه النجاشي في ( رجاله ص 183 ) : إنه صاحب الفضل بن شاذان ، وراوية كتبه ، اعتمد عليه أبو عمرو الكشي في كتاب ( الرجال ) . وذكره العلامة في القسم الأول من ( خلاصته ص 46 ) . وكذا ابن داود ذكره في القسم الأول من ( رجاله 250 ) . ولذا اعتمد عليه كثير ، وإن ناقش فيه آخرون عن محمد بن احمد بن يحيى الأشعري الثقة صاحب ( نوادر الحكمة ) ، عن أبي عبد اللّه الرازي ، وهو احمد بن إسحاق الثقة ، عن احمد بن محمد بن أبي نصر الثقة ، عن محمد بن الفضل ، وهو وإن اشترك بين جماعة إلا أن الذي يروي عن الرضا ( ع ) منهم اثنان . أحدهما الأزدي الكوفي الثاني ابن عمر ، حيث لم يذكر الشيخ الطوسي غيرهما في أصحاب الإمام الرضا ( ع ) من ( رجاله ص 386 - 390 ) ، ووثق الأزدي فقط ، فيبقى الثاني مجهولاً . نعم هناك شخص ثالث يلقب بالبغدادي روى عن الإمام الهادي ( ع ) ، ولم يستبعد في ( جامع الرواة ج 2 ص 173 ) ، كونه الأزدي الثقة .