في علمي الحديث والرجال في البحث عن الحديث وأقسامه والرواة وأحوالهم ، درسوا أحوال الرجال جيلا بعد جيل ، حتى إذا تحققوا من أحوال الراوي ، وانه كان نقي السيرة صادق الايمان ضابطا متقنا أمينا ، وصفوه بالوثاقة ، ووصفوا مروياته بالصحة ، وإذا وجدوا فيه ما يشعر بعدم الأمانة في الحديث ، أو عدم الاستقامة في الدين ، وصفوه بما يتناسب مع حاله ، وتركوا جميع مروياته ، الا إذا اقترنت ببعض القرائن التي تؤكد صدورها عن النبي ( ص ) أو عن صحابته ، ولو وجدوا له قادحا ومادحا وجارحا ومعدلا اخذ وا بالجارح وتركوا المادح والمعدل ، وبهذه المناسبة يقول ابن الصلاح :
إذا اجتمع في شخص جرح وتعديل ، فالجرح مقدم لأنه يخبر عما ظهر من حاله ، والجارح يخبر عن باطن خفي على المعدل ، فإذا كان عدد المعدلين أكثر من عدد الجارحين ، قبل تعين الاخذ بالتعديل ، والصحيح الذي عليه الجمهور ان الجر ح أولى بالرعاية والاعتبار ، ومع أنهم احتاطوا في الاخذ بالحديث إلى هذا الحد ، وضعوا الأصول والقواعد للتأكد من أحوال الراوي وسلامة الحديث مما يوجب عدم الاطمئنان بصحته ، وطبقوا أصول علمي الدراية والرجال على جميع الرواة مهما بلغوا من العظمة والعلم والدين ، مع أنهم وضعوا الجميع على اختلاف طبقاتهم ومكانتهم في قفص الاتهام ، وبحثوا عن أحوالهم بتحفظ ودقة ، وقفوا من الصحابة مكتوفي الأيدي واعتبروهم من العدول الذين لا يجوز عليهم نقد أو تجريح وقالوا : ( ان بساطهم قد طوي ) على اختلاف طبقاتهم وأعمارهم ، وأضافوا إلى لك ان جميع ما صدر عنهم من الغلط والانحراف والشذوذ لا يسلبهم صفة العدالة لان صحبتهم للنبي ( ص ) تكفر عنهم ما تقدم من ذنوبهم وما تأخر ، مهما بلغ شانها وتعاظم خطرها على حد تعبير الجمهور الأعظم من محدثي السنة ومؤلفيهم في هذه المواضيع ، والذين خرجوا على هذا الرأي ولم يفرقوا بين الصحابة

69