بذلك عند الإمام الَّذي استقضاهم ، فيصوّب آراءهم جميعا وإلههم واحد ، ونبيّهم واحد ، وكتابهم واحد . أفأمرهم اللَّه سبحانه بالاختلاف فأطاعوه ، أم نهاهم عنه فعصوه أم أنزل اللَّه سبحانه دينا ناقصا فاستعان بهم على إتمامه ، أم كانوا شركاء له ، فلهم أن يقولوا وعليه أن يرضى أم أنزل اللَّه دينا تامّا فقصّر الرّسول - صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم - عن تبليغه وأدائه ، واللَّه سبحانه يقول * ( ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ ) * وقال فِيْه تِبْيَانٌ لِكُلِّ شَيْءٍ وذكر أنّ الكتاب يصدّق بعضه بعضا ، وأنّه لا اختلاف فيه فقال سبحانه * ( وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ الله ، لَوَجَدُوا فِيه اخْتِلافاً كَثِيراً ) * . ( الخطبة 18 ، 62 ) ( 332 ) ذم علماء السوء - ذم العمل بالرأي قال الإمام علي ( ع ) : فيمن يتصدى للحكم والقضاء بين الأمة ، وليس لذلك بأهل : إنّ أبغض الخلائق إلى اللَّه رجلان : ( الأول ) : رجل وكله اللَّه إلى نفسه ، فهو جائر عن قصد السّبيل ، مشغوف بكلام بدعة ، ودعاء ضلالة . فهو فتنة لمن افتتن به ، ضالّ عن هدي من كان قبله ، مضلّ لمن اقتدى به في حياته وبعد وفاته . حمّال خطايا غيره ، رهن بخطيئته .
( الثاني ) : ورجل قمش جهلا ، موضع ( أي مسرع ) في جهّال الأمّة ، عاد في أغباش الفتنة ، عم بما في عقد الهدنة . قد سمّاه أشباه النّاس عالما وليس به . بكَّر فاستكثر من جمع ، ما قلّ منه خير ممّا كثر . حتّى إذا ارتوى من ماء آجن ( أي فاسد ) ، واكتنز من غير طائل ، جلس بين النّاس قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس على غيره . فإن نزلت به إحدى المبهمات هيّأ لها حشوا رثا من رأيه ، ثمّ قطع به . فهو من لبس الشّبهات في مثل نسج العنكبوت : لا يدري أصاب أم أخطأ . فإن أصاب خاف أن يكون قد أخطأ ، وإن أخطأ رجا أن يكون قد أصاب . جاهل خبّاط جهالات ، عاش ركَّاب عشوات . لم يعضّ على العلم بضرس قاطع . يذري الرّوايات إذراء الرّيح الهشيم .

770