نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ، وأنه لا يقال في شئ مما ذكرناه [1] أنه وحي إلى أحد . ولله تعالى أن يبيح إطلاق الكلام أحيانا ويحظره أحيانا ، ويمنع السمات [2] بشئ حينا ويطلقها حينا . فأما المعاني ، فإنها لا تتغير عن حقائقها على ما قدمناه [3] .
فصل :
قال الشيخ المفيد - رحمه الله تعالى - [4] :
فأما الوحي من الله تعالى إلى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم فقد كان تارة بإسماعه الكلام من غير واسطة ، وتارة بإسماعه الكلام على ألسن الملائكة . والذي ذكره أبو جعفر - رحمه الله - من اللوح والقلم وما ثبت فيه فقد جاء به حديث ، إلا أنا لا نعزم على القول [5] به ، ولا نقطع على الله بصحته ، ولا نشهد منه إلا بما علمناه [6] ، وليس الخبر به متواترا يقطع العذر ولا عليه إجماع ، ولا نطق به القرآن ، ولا ثبت عن حجة الله تعالى فينقاد له والوجه أن نقف فيه ونجوزه ولا نقطع به ولا نجزم [7] له [8] ونجعله في حيز الممكن .
فأما قطع أبي جعفر به وعلمه على اعتقاده فهو يستند إلى ضرب من التقليد ، ولسنا من التقليد في شئ [9] .

[1] ( ز ) : ذكرنا .
[2] في المطبوعة : السماع . في ( المنجد - مادة وسم ) السمة : مص . العلامة . أثر الكي ج سمات چ .
[3] بحار الأنوار 26 : 84 .
[4] بحار الأنوار 18 : 250 .
[5] ( أ ) : القبول .
[6] ( ق ) ( ز ) : علمنا .
[7] كذا في المطبوعة ، وفي النسخ المخطوطة بدل ( نجزم ) كلمة لا تقرأ فراجع .
[8] كذا في جميع النسخ ، والأنسب : به .
[9] بحار الأنوار 18 : 250 .

122