فقط كما تشعر بذلك الآية ، وأما بعد نبوته فقد علمها وعلم لغات البشر وحكي هذا الرأي عن شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي في كتاب ( المبسوط ) 1 .
وعن محمد بن إدريس الحلي في ( السرائر ) ، ويستدل على هذا الرأي :
أولا : بروايات الصفار في ( بصائر الدرجات ) التي تنص على معرفة نبينا ( ص ) كلية اللغات والخطوط بعد نبوته ، وتنص أيضا على أن الأمي معناه النسبة إلى أم القرى أي مكة ، غير أنني لا أعتمد على هذا الكتاب إذ هو مشترك بين رجلين وفيه روايات عن الغلاة والضعفاء .
وثانيا : بآية : ( هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ) الخ ، سورة الجمعة 2 . وأجيب عنها أن تلاوة الآية لا تفتقر إلى معرفة الكتابة إذا تلقى التالي محفوظاته من وحي أو تلقين وأكثر العمى والعوام يتعلم آيات القرآن من الصدور لا من السطور ثم يتلوها كما حفظ بدون توقف على معرفة الخط . وأما معنى قوله تعالى : ( يعلمهم الكتاب والحكمة ) فليس معناه تعليم النبي لقومه الكتابة مباشرة إذ لم يعهد ولا روي أنه ( ص ) جلس مع أفراد أمته يعلمهم نقوش الحروف الهجائية وتراكيبها الأبجدية قطعا ، وإنما المراد أنه قام ( ص ) بأمر تعليم الأمة لمهمة الكتابة ، فقد تواتر عنه ( ص ) اتخاذه الأسرى من اليهود وأهل الكتاب يشترط عليهم أن يعلموا أهل مدينته الخط والكتابة ، فكان الأسير الكتابي إذا علم الكتابة عشرة من المسلمين أطلق سراحه النبي مكافأة

1 - قال قدس سره في ( المبسوط ) طبع إيران - كتاب آداب القضاء ما لفظه : ( والذي يقتضيه مذهبنا أن الحاكم يجب أن يكون عالما بالكتابة ، والنبي - عليه وآله السلام - عندنا كان يحسن الكتابة بعد النبوة وإنها لم يحسنها قبل البعثة ) وقال ابن إدريس في باب سماع البينات من كتاب القضاء من ( السرائر ) - طبع إيران - بما قاله الشيخ في ( المبسوط ) وجاء بجملاته فيه بعينها ولم يزد شيئا عليها . چ

225