ودالة عليها لا محالة بالدلالة الالتزامية ، واللزوم فيها بين بالمعنى الأخص . وحاشا سيد الأنبياء أن يعطي تلك المنازل الرفيعة إلا لوصيه من بعده ، ووليه في عهده . على أن من سبر غور سائر السنن المختصة بعلي ، وعجم عودها بروية وإنصاف ، وجدها بأسرها - إلا قليلا منها - ترمي إلى إمامته ، وتدل عليها أما بدلالة المطابقة ، كالنصوص السابقة [1] ، وكعهد الغدير ، وأما بدلالة الالتزام كالسنن التي أسلفناها - في المراجعة 48 - وكقوله صلى الله عليه وآله وسلم : " علي مع القرآن ، والقرآن مع علي ، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض [2] " ( 611 ) ، وقوله صلى الله عليه وآله : " علي مني بمنزلة رأسي من بدني ( 3 ) " ( 612 ) وقوله صلى الله عليه وآله ، في حديث عبد الرحمن بن عوف ( 4 ) : " والذي نفسي بيده لتقيمن الصلاة ، ولتؤتن الزكاة ، أو لأبعثن إليكم رجلا مني أو كنفسي . . . - الحديث ، وآخره - فأخذ بيد علي ، فقال ، هو هذا " ( 613 ) إلى ما لا يحصى من أمثال هذه السنن ، وهذه

[1] المذكورة في المراجعة 20 والمراجعة 26 والمراجعة 36 والمراجعة 40 .
[2] أخرجه الحاكم في صفحة 124 من الجزء 3 من المستدرك والذهبي في تلك الصفحة من تلخيصه ، مصرحين بصحته ، وهو من الأحاديث المستفيضة ومن ذا يجهل كون علي من القرآن والقرآن مع علي بعد صحاح الثقلين - الكتاب والعترة - فقف على ما أوردناه منها في - المراجعة 8 - واعرف حق إمام العترة وسيدها لا يدافع ولا ينازع . ( 3 ) أخرجه الخطيب من حديث البراء ، والديلمي من حديث ابن عباس ، ونقله ابن حجر في صفحة 75 من صواعقه ، فراجع الحديث 35 من الأربعين حديثا التي أوردها في الفصل الثاني من الباب 9 من صواعقه . ( 4 ) وهو الحديث 6133 ص 405 من الجزء 6 من كنز العمال ، وحسبك حجة على أن عليا كنفس رسول الله آية المباهلة على ما فصله الرازي في معناها من تفسيره الكبير - مفاتيح الغيب - ص 488 من جزئه الثاني ، ولا يفوتنك ما ذكرناه في مباحث الآية من كلمتنا الغراء .

257