[ 211 ] 4 - وعنه ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن أبان ، عن أبي بصير ، قال : قلت لأبي عبد الله ع : شاء وأراد وقدر وقضى ؟ قال : نعم ، قلت : و أحب ؟ قال : لا ، قلت : وكيف شاء وأراد وقدر وقضى ولم يحب ؟ قال : هكذا خرج إلينا .
[ 212 ] 5 - وعنه ، عن أبيه ، عن إسماعيل بن مرار ، عن يونس بن عبد الرحمن ، قال : قال لي أبو الحسن الرضا ع : يا يونس لا تقل بقول القدرية فإن القدرية لم يقولوا بقول أهل الجنة ولا بقول أهل النار ولا بقول إبليس ، فإن أهل الجنة قالوا : ( الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ) وقال أهل النار : ( ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ) وقال إبليس : ( رب بما أغويتني ) [1] ، الحديث .
[ 213 ] 6 - وعنه ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن حفص بن قرط ، عن

4 - الكافي ، 1 / 150 ، كتاب التوحيد ، باب المشية والإرادة ، الحديث 2 . الوافي ، 1 / 520 ، المصدر ، الحديث 5 ، وله بيان . في الحجرية : قضى وقدر . 5 - الكافي ، 1 / 157 ، كتاب التوحيد ، باب الجبر والقدر والأمر بين الأمرين ، الحديث 4 . تفسير القمي ، في المقدمة ، قبل سورة الحمد في الرد على المجبرة والمعتزلة . البحار عن تفسير القمي ، 5 / 116 ، الباب 3 ، باب البداء والنسخ ، الحديث 49 . الوافي ، 1 / 542 ، أبواب المعرفة ، الباب 54 ، باب الجبر والقدر ، الحديث 7 ، وله بيان . ذيله في الكافي : فقلت : والله ما أقول بقولهم ولكني أقول : لا يكون إلا بما شاء الله وأراد وقدر وقضى ، فقال : يا يونس ليس هكذا لا يكون إلا ما شاء الله وأراد وقدر وقضى ، يا يونس ، تعلم ما المشيئة ؟ قلت : لا ، قال هي الذكر الأول فتعلم ما الإرادة ؟ قلت : لا ، قال : هي العزيمة على ما يشاء ، فتعلم ما القدر ؟ قلت : لا ، قال : هي الهندسة ووضع الحدود من البقاء والفناء ، قال : ثم قال : والقضاء هو الابرام وإقامة العين . قال : فاستأذنته أن أقبل رأسه وقلت : فتحت لي شيئا كنت عنه في غفلة .
[1] خلق أسباب الغواية ، سمع منه ( م ) . 6 - الكافي ، 1 / 158 ، كتاب التوحيد ، باب الجبر والقدر والأمر بين الأمرين ، الحديث 6 . التوحيد 359 / 2 ، الباب 59 ، باب نفي الجبر والتفويض . البحار عن تفسير العياشي ، 5 / 127 ، الباب 3 ، باب البداء والنسخ ، الحديث 79 . في التوحيد ، عن أبيه ، عن علي بن إبراهيم ، . . . وفي نسختنا الحجرية : جعفر بن قرط .

231