تصدقه القتال ، لا التهديد ، يضرب للجبان يتوعد ثم لا يفعل .
وقال الجوهري في المثل : " الصدق ينبي عنك لا الوعيد " أي إن الصدق يدفع عنك الغائلة في الحرب دون التهديد ، قال أبو عبيد : هو ينبي غير مهموز ، ويقال : أصله الهمز من الانباء أي أن الفعل يخبر عن حقيقتك لا القول ، انتهى .
وفي بعض النسخ عليك أي عندما يتحقق ما أقول تطلع على فوائد ما أقول لك وتندم على ما فات لا مجرد وعيدي ، ويقال : نبأت على القوم طلعت عليهم ، والظاهر أنه تصحيف ، و " العريف " النقيب وهو دون الرئيس .
قوله : ولم تجعل على نفسك الجملة حالية .
وقال الجزري في حديث علي عليه السلام ، قال وهو ينظر إلى ابن ملجم :
" عذيرك ، من خليلك من مراد " يقال : عذيرك من فلان بالنصب أي هات من يعذرك فيه ، فعيل بمعنى فاعل ، قوله إيه أي اسكت والشائع فيه إيها .
وقال الفيروزآبادي : " ربص بفلان ربصا " انتظر به خيرا أو شرا يحل به كتربص ، ويقال : سقط في يديه أي ندم ، وجوز أسقط في يديه ، و " الذمام " الحق والحرمة ، وأذم فلانا أجاره ، ويقال : أخذتني منه مذمة أي رقة وعار من ترك حرمته ، و " الغائلة " الداهية ، ونفس به بالكسر أي ضن به ، و " البارقة " السيوف ، و " الحروري الخارجي " أي أنت كنت أو تكون خارجيا في جميع الأيام أو في بقية اليوم .
وقال الجوهري : ومن أمثالهم في اليأس عن الحاجة " أسائر اليوم وقد زال الظهر " 1 أي أتطمع فيما بعد وقد تبين لك اليأس ، لان من كان حاجته اليوم بأسره وقد زال الظهر وجب أن ييأس منه بغروب الشمس انتهى . والظاهر أن هذا المعنى لا يناسب المقام .
و " اللهز " الضرب بجميع اليد في الصدر ، و " لهزه بالرمح " طعنه في صدره ، و " تعتعه " حركه بعنف وأقلقه ، قوله : " استيحاشا إليهم " يقال : " استوحش " أي وجد

1 - في مجمع الأمثال للميداني ج 1 ص 335 تحت الرقم 1790 : " أسائر القوم وقد زال الظهر " فراجع .

211