و از اين سؤال اصحاب بعد از نزول آيه و پاسخ آن جناب به روشنى استفاده مىكنيم كه امر در آيه امر به صلوات بر همه اهل بيت بوده و غير رسول خدا صلى الله عليه و آله و سلَّم نيز مندرج در آيه بوده‌اند ، چه اگر غير اين بود اصحاب نبايد پرسيده باشند كه چگونه بر تو صلوات بفرستيم و رسول خدا صلى الله عليه و آله و سلَّم هم آن طور جواب نمىداد و از جواب پيامبر مىفهميم كه آن جناب ساير اهل بيت را هم قائم مقام خود قرار داده ، و همين طور هم هست براى اين كه منظور از صلوات بر پيغمبر احترام و تعظيم اوست و تعظيم اهل بيت او نيز تعظيم اوست و به همين جهت در داستان كساء وقتى آنان را داخل كساء كرد ، عرض كرد :
« اللَّهمّ انّهم منّى و انا منهم » : بار الها اينان از منند و من از ايشانم ، خدايا پس صلوات و رحمت و مغفرت و رضوان خود را شامل حال من و ايشان بكن ، و معلوم است كه اگر خدا خواسته باشد اين دعا را در حق آن حضرت مستجاب كند ، بايد بر آل او هم صلوات فرستاده و از مؤمنين نيز خواسته باشد كه بر او و هم بر آل او صلوات بفرستند اين بود گفتار ابن حجر [1] .
از كلام ابن حجر بر مىآيد كه آيه شريفه به عنوان استجابت دعاى اصحاب كساء نازل شده به طورى كه در حديث كسا ديديم بعد از داخل كردن على ، فاطمه و حسن و حسين در درون كساء دعا كرد و از خدا خواست كه صلوات خود را بر آنان اختصاص دهد و مقتضاى استجابت دعا هم همين است كه هم بر خود او و آل او صلوات بفرستند و هم از مؤمنان بخواهد كه بر او و آل او صلوات بفرستند .
فخر رازى هم بعد از نقل كلام ابن حجر مىگويد : آل رسول در پنج مزيت با آن حضرت برابرند . اول در سلام كه در نماز مىگوئيم : « السلام عليك ايها النبى » و خدا فرموده : « سلام على آل ياسين » . دوم در صلوات بر او كه بايد بر او و اهل بيتش سلام فرستاد . سوم در طهارت كه خدا مىفرمايد : ( طه ) يعنى اى طاهر ، آن وقت در جاى ديگر اهل بيتش را هم شركت داده و فرموده : ( * ( وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) * )

[1] ابن حجر ، صواعق المحرقة ، ص 78 .

332