ولم يذكر علي فيهم ، وأصحاب التأويل ابن عباس والحسن وغيرهما ولم يذكر علي فيهم .
قلنا : قال الأهوازي إن قراءة عصام تنتهي إلى السلمي وهو قرأ على علي عليه السلام ، قال : وقراءة حمزة والكسائي ينتهيان إلى علي عليه السلام وأما التفسير والتأويل فأسند الشيخ المعظم ابن عبد البر إلى أبي الطفيل قوله عليه السلام على المنبر : ( سلوني عن كتاب الله فما من آية إلا وأنا أعلم بها ) ومن المحال أن يقول ذلك على رؤس الأشهاد بغير علم ، وقد فسر لابن عباس حروف الجمل فقال : علمي بالقرآن في علم علي كالقرارة في المثعنجر ، وفي تفسير الثعلبي عن ابن عطا قال : رأيت ابن سلام فقلت هذا الذي عنده علم الكتاب ، قال : إنما ذلك علي بن أبي طالب ونحوه روى أبو نعيم عن ابن الحنفية بطريقين .
قال والرواية منسوبة إلى ابن عمر ، إلى جابر ، إلى أبي هريرة ، إلى عائشة .
قلنا : أسند صاحب الاستيعاب إلى ابن عباس ( كنا إذا أتانا الثبت عن علي لم نعدل به ) وكيف يفضل أبو هريرة المطعون فيه عند عمر وغيره عليه ، وترك ذكره معه لعلوه ، فإن التام الكامل لا يذكر مع الناقص الحامل .
والشمس لا يهبطها عايب * سيان دار أو غفول جهول والنقص إذ ذاك على عايب * قد قيدته بالصغار الكبول قالوا : ادعيتم أن عليا يعلم ما في السماوات والأرض وأنه أعلم جبرائيل حين سأله عن نفسه وهو في الأرض وهذا يبطله قوله سبحانه : ( لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله [1] ) وقوله ( لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين [2] ) قلنا : جاز أن يكون علمه ببعض المغيبات بإعلام النبي له لقوله تعالى ( فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول [3] ) ولو صح الاستدلال بالآية على عدم

[1] النمل : 65 .
[2] أسرى : 95 .
[3] الجن : 26 .

166