وثانياً : انّ الحديث الثاني ، الذي رواه معاذ يدل على أنّ النبي كان واقفاً على العلة دون حاجة إلى أن يخبره أحد بذلك .
وثالثاً : انّ الحديث الأوّل يدل على أنّ عمر كان أعرف بالمصلحة من رسول اللّه « صلى الله عليه وآله وسلم » وانّ هذا الحديث يترك أثراً سلبياً في قلوب المؤمنين ، فلذلك لمّا أخبره عمر ، سكت الرسول .
والحقّ انّ الحديثين لا يخلوان عن شذوذ وعلّة ، وقد سبق الذكر الحكيم بالتصريح بذلك . قال سبحانه : ( إِنَّ اللّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلك ) ( النساء / 116 ) وقال : ( وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَة لِلنّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ العِقاب ) ( الرعد / 6 ) .
2 . أهل الكتاب لهم أجران أخرج البخاري ، عن أبي بردة ، عن أبيه قال : قال رسول اللّه : ثلاثة لهم أجران ، رجل من أهل الكتاب آمن بنبيّه وآمن بمحمد . ( 1 ) إنّ الإيمان بالرسل والنبي الخاتم ليس من خصائص من كان من أهل الكتاب ثمّ أسلم ، بل كلّ من أسلم بلسانه وقلبه وآمن بالرسول ، فقد آمن بمن قبله من الرسل ، قال سبحانه : ( آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِه وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَد مِنْ رُسُلِهِ وَقالُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا غُفْرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيْكَ المَصِير ) ( البقرة / 285 ) .
نعم لو كان تعدد الأجر لأجل ترتّب أحد الإيمانين على الآخر كان لما ذكر وجه ، ولكن الأجر على نفس الإيمان وسعة متعلقه ، لا على ترتّب أحدهما على الآخر . وإلاّ يلزم أن يكون لمن كان يهودياً فتنصّر ثمّ أسلم ، أُجور ثلاثة .

1 - صحيح البخاري : 1 / 35 ، باب تعليم الرجل أمته وأهله .

200