ثمّ إنّ قوله : « إنّي مجازي الأبناء بسعي الآباء » لا ينافي قوله تعالى * ( وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى ) * لأنّ المراد من الآية ما كان على وجه الاستحقاق ، و من الحديث ما كان على وجه التفضّل فقوله « إن خيرا فخيرا » أي أتفضّل بالخير على من فعل أبوه خيرا ، و قوله « إن شرّا فشرّا » أي أمنع ذلك الخير من فعل أبوه شرّا ، و منع الخير إذا لم يكن مستحقّا ، يجوز أن يطلق عليه أنّه شرّ مجازا . و يناسبه قول بعض الحكماء « شرّ ما في الكريم أن يمنعك خيره ، و خير ما في اللئيم أن يكفّ عنك شرّه » و بملاحظة بطلان الإجبار على المعاصي لا يبقى في تتمّة الحديث إشكال بل إسناد الزنا إلى النساء يدلّ على صدوره منهنّ بالاختيار لا بالإكراه و الإجبار ، و الله تعالى أعلم .
و از عده اى از اصحاب ما از احمد از شريف بن سابق يا از شخصى ديگر از فضل بن ابو قرّه از ابو عبد الله عليه السلام نقل كرده‌اند كه حضرت فرمود : وقتى كه در زمان موسى قحطى دنيا را فرا گرفت ، خداوند به حضرت موسى وحى فرمود : كه من فرزندان را بواسطه اعمال پدران مجازات مىدهم . اگر اعمال پدران خوب باشد پاداش خوب به فرزندان مىدهم و اگر بد باشد پاداش بد مىدهم . زنا نكنيد تا با زنان شما زنا نكنند . زيرا هر كس با زن يك مرد مسلمانى همخوابه شود ، ديگران با زن او همخوابه مىشوند . چون هر طور عمل كنى همان طور پاداش مىبينى .
برقى ، اين روايت را از على بن عبد الله از شريف ، نقل كرده است .
مؤلف مىگويد : سخن خداوند مبنى به اين كه ما فرزندان را به جاى اعمال پدرانشان مجازات مىدهيم ، منافى با مفاد قول خداوند كه فرموده : انسان « نتيجه تلاش و عمل خود را مىبيند » نمىباشد . زيرا مراد آيه ، بيان استحقاق هر شخص مىباشد . ولى منظور از حديث بالا اين است كه بر حسب تفضل خداوند اين كار را مىكند . اين كه فرموده : اگر عمل خير باشد پاداش خير مىدهد ( يعنى كسى كه

100