على استقلال هذا الكتاب ، ومثل هذه الإضافات كانت تصدر أحياناً من الرواة في الأُصول التي كانت بأيديهم ، وهذا لا يدلّ على كونهم أصحاب أُصول ؛ ففي كتاب جعفر بن محمّد بن شريح أيضاً أضاف روايتين من عنده من غير طريق محمّد بن جعفر ؛ فعليه يجب أن نقول : إنّه كتاب محمّد بن مثنّى ، وليس كذلك .
فتبيّن : أنّ الكتابين كانا كتاباً واحداً ، فأضاف فيهما محمّد بن مثنّى بعض الأحاديث من طريقه ولكن من غير طريق جعفر ، ثمّ وصلت نسخته إلى أحمد بن زيد بن جعفر الأزدي ، وهو أيضاً أضاف إلى نسخته حديثين لعليّ بن عبد الله بن سعيد ، كما جاءت الإشارة إليها في آخر الكتاب قبل حديث محمّد بن جعفر ، ثمّ وصلت رواية الكتاب يداً بعد يد إلى الشيخ التلعكبريّ ، وهو أيضاً أضاف إليه حديثين في رواياته .
ومن القرائن التي تثبت وحدة الكتابين : أنّه جاء في كتاب محمّد بن جعفر في ذيل اسم الكتاب : أنّ كتابه مأخوذ عن حميد بن شعيب السبيعي ، وعبد الله بن طلحة النهدي ، وأبي الصباح الكناني ، وذريح بن يزيد المحاربي ، في حين أنّ أخبار ذريح هي في الحال الحاضر مدرجة في كتاب محمّد بن مثنّى ، وهذا يدلّ على أنّها كانت في السابق ضمن كتاب جعفر ، ولم تكن منفصلة عنه .
حديث محمّد بن جعفر القرشيّ قال في الذريعة : " أصل محمّد بن جعفر البزّاز القرشيّ - خال والد أبي غالب الزراريّ المولود سنة [285] ، ويروي عنه أبو غالب ، كما في رسالته - من الأُصول المختصرة الموجودة برواية التلعكبريّ بإسناده إليه ، وهو يرويه سماعاً عن يحيى بن زكريا اللؤلؤيّ " [1] .

[1] المصدر السابق : الرقم 609 .

55