ولو أني حدثتك بحديث [19] سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله لنهشتني نهش الحية الرقشاء المطرقة والسلام " [20] .
فهذا النص برهان آخر على ما في اجتهاد عائشة من خطأ ، وما في خروجها من زعزعة لوحدة الجماعة الاسلامية ، فضلا عن أنها لم تجد فيما خرجت إليه من يساندها في الخروج من أمهات المؤمنين .
ثم اجتهد " معاوية " في المطالبة بدم عثمان ، كما اجتهدت أم المؤمنين من قبل ، ولكن اجتهاده لم يكن لأجل مصلحة الجماعة الاسلامية ، ولا لأجل المعاني الانسانية ، وإنما ليجد من وراء ذلك القصد مطية رخيصة يصل بها إلى منصب الخلافة عنوة فكان اجتهاده باطلا ، وذلك أسوأ مراتب الاجتهاد إن صح لنا أن نسمي ذلك النوع اجتهادا .
وأصاب علي حين نبه الجماعة الاسلامية إلى بطلان معاوية في موقفه فأصاب وأصاب كل من انحاز إلى جماعته ، على حين أساء معاوية إلى الجماعة الاسلامية ، وكذلك أساء كل من سلك مسلكه وورد مورده ، فما من محارب قتل في جيش علي رضي الله عنه دفاعا عن مثله ومبادئه إلا وهو شهيد ، مجتهدا كان أو مقلدا ، وما من محارب قتل في جيش معاوية دفاعا عن مزاعمه إلا وهو عاص ، مجتهدا كان أو مقلدا ، ذلك لأنه من الفئة الباغية التي قتلت عمار بن ياسر كما نص على ذلك الحديث النبوي [21] .
وقد جهل السطحيون من المستشرقين والمحدثين فهم هذه المواقف الخالدة التي أصاب فيها " علي " مواطن الاجتهاد على حين أخطأها غيره ،

[19] نشير إلى قوله صلى الله عليه وآله من " أحاديث المغيبات " ، وهو قول عائشة سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لنسائه : " كأني بإحداكن قد تنبحها كلاب ( الحوأب ) وإياك أن تكوني أنت يا حميراء " .
[20] ابن عبد ربه " العقد الفريد " ج 3 ص 96 . وط . 2 القاهر 163 1372 ه‌ 4 / 316 317 .
[21] الدكتور حامد حفني داود " دراسات في الخلافة الاسلامية " ( مخطوط ) .

405