نبه على مكانه ، ودل على موضعه لئلا يكون فعله بأمير المؤمنين والحسن والحسين عليهم السلام محاباة ، وهذا واضح ، والحمد لله ، ثم دلنا على أن الامام بعد أمير المؤمنين الحسن باستخلاف أمير المؤمنين عليه السلام إياه واتباع أخيه له طوعا .
وأما قوله : " إن المؤتمة خالفت الاجماع وادعت الإمامة في بطن من العترة " فيقال له : ما هذا الاجماع السابق الذي خالفناه فإنا لا نعرفه ، اللهم إلا أن تجعل مخالفة الامامية للزيدية خروجا من الاجماع ، فان كنت إلى هذا تومي فليس يتعذر على الامامية أن تنسبك إلى مثل ما نسبتها إليه وتدعي عليك من الاجماع مثل الذي ادعيته عليها ، وبعد فأنت تقول : إن الإمامة لا تجوز [1] إلا لولد الحسن والحسين عليهما السلام فبين لنا لم خصصت ولدهما دون سائر العترة لنبين لك بأحسن من حجتك ما قلناه ، وسيأتي البرهان في موضعه إن شاء الله .
ثم قال صاحب الكتاب : وقالت الزيدية : الإمامة جائزة للعترة وفيهم لدلالة رسول الله صلى الله عليه وآله عليهم عاما لم يخصص بها بعضا دون بعض ، ولقول الله عز وجل لهم دون غيرهم باجماعهم : " ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا - الآية " [2] .
فأقول - وبالله التوفيق - : قد غلط صاحب الكتاب فيما حكى لان الزيدية إنما تجيز الإمامة لولد الحسن والحسين عليهما السلام [3] خاصة ، والعترة في اللغة العم و بنو العم ، الأقرب فالأقرب ، وما عرف أهل اللغة قط ولا حكى عنهم أحد أنهم قالوا : العترة لا تكون إلا ولد الابنة من ابن العم ، هذا شئ تمنته الزيدية وخدعت به أنفسنا وتفردت بادعائه بلا بيان ولا برهان ، لان الذي تدعيه ليس في العقل و لا في الكتاب ولا في الخبر ولا في شئ من اللغات وهذه اللغة وهؤلاء أهلها فاسألوهم

[1] في بعض النسخ " لا تكون " .
[2] فاطر : 32 ، وتمام الآية " فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير " .
[3] في منقوله المترجم في كتاب المسمى بنامه دانشوران ج 4 ص 278 " الزيدية إنما تجيز الإمامة لولد الحسين عليه السلام " .

96