قياس ولا اجتهاد ، فإن قالوا : عنده ما يخالف هذا كله خرجوا من التعارف ، وإن تعلقوا بمذاهب من المذاهب قيل لهم : فأين ذلك العلم ؟ هل نقله عن إمامكم أحد يوثق بدينه وأمانته ؟ فإن قالوا : نعم ، قيل لهم : قد عاشرناكم الدهر الأطول فما سمعنا بحرف واحد من هذا العلم ، وأنتم قوم لا ترون التقية ولا يراها إمامكم ، فأين علمه ؟ وكيف لم يظهر ولم ينتشر ؟ ولكن أخبرونا ما يؤمنا أن تكذبوا فقد كذبتم على إمامكم كما تدعون أن الامامية كذبت على جعفر بن محمد عليهما السلام وهذا ما لا فصل فيه .
مسألة أخرى ويقال لهم : أليس جعفر بن محمد عندكم كان لا يذهب إلى ما تدعيه الامامية ، وكان على مذهبكم ودينكم ؟ فلا بد من ( أن يقولوا ) : نعم ، اللهم إلا أن تبرؤوا منه ، فيقال لهم : وقد كذبت الامامية فيما نقلته عنه ، وهذه الكتب المؤلفة التي في أيديهم إنما هي من تأليف الكذابين ؟ فإذا قالوا : نعم ، قيل لهم : فإذا جاز ذلك فلم لا يجوز أن يكون إمامكم يذهب مذهب الإمامية ويدين بدينها وإن يكون ما يحكي سلفكم ومشايخكم عنه مولدا موضوعا لا أصل له ، فإن قالوا : ليس لنا في هذا الوقت إمام نعرفه بعينه نروي عنه علم الحلال والحرام ولكنا نعلم أن في العترة من هو موضع هذا الامر وأهل ، قلنا لهم : دخلتم فيما عبتموه على الامامية بما معها من الاخبار من أئمتها بالنص على صاحبهم والإشارة إليه والبشارة به ، وبطل جميع ما قصصتم به من ذكر الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فصار إمامكم بحيث لا يرى ولا يعرف ، فقولوا : كيف شئتم ونعوذ بالله من الخذلان .
ثم قال صاحب الكتاب ، وكما أمر الله العترة بالدعاء إلى الخير [1] وصف سبق السابقين منهم ، وجعلهم شهداء ، وأمرهم بالقسط فقال : " يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط " . ثم أتبع ذلك بضرب من التأويل وقراءة آيات من القرآن ادعى أنها في العترة ، ولم يحتج لشئ منها بحجة أكثر من أن يكون الدعوى ، ثم قال : وقد أوجب الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وآله ترك الأمر والنهي إلى أن هيأ له أنصارا فقال : " وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا - إلى قوله - لعلهم يتقون : فمن لم يكن من

[1] في قوله عز وجل : " ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير " .

123