القدير الحقّ بعجز ، ولا أن يتوهّم فيه أنّه غير قادر على شيء من الأشياء أصلاً ، وعدم [ تعلّق ] قدرته على إدخال الدنيا في بيضة من غير أن تصغر تلك أو تكبر هذه وعلى سائر الممتنعات ( 1 ) الذاتية ليس من نقص في قدرته ولا من حيث إنّه ليس قادراً على شيء من ذلك ، إنّما هو لنقصان في المفروض مقدوراً عليه ؛ إذ لا حظّ له من الشيئيّة في الأعيان ولا في الأذهان ( 2 ) ولا حقيقة له بشيء من الاعتبارات ، ولو تحقّق له حظّ من الشيئيّة لكان تعلّق القدرة به كغيره من الأشياء ، وجَعَلَ الحديثين الأوّلين شاهدين لهذا .
الثاني أنّ ما يعقل ويتصوّر من إدخال الدنيا في بيضة وأقلّ منها من غير كبر ولا صغر إنّما هو بحسب الوجود الانطباعي الارتسامي ، والله سبحانه قادر عليه ، كما نشاهده من إدخال نصف كرة العالم تقريباً في إنسان العين الذي هو مقدار العدسة أو أصغر ، وأمّا بحسب الوجود العيني فليس ذلك شيئاً كما مرّ ، وجَعَلَ رواية الكتاب والرواية الأخيرة شاهدتين له .
ويمكن أن يقال : ظاهر الروايات والمفهوم منها إنما هو السؤال عن الوجود العيني وإنّ قوله ( عليه السلام ) : " إنّ الذي قدر أن يدخل الذي تراه العدسة أو أقلّ منها قادر أن يدخل الدنيا كلّها البيضة لا تصغر الدنيا ولا تكبر البيضة " إنّما هو رفع لاستبعاد ثبوت الشيء بإثبات نظيره ؛ إذ لا شك أنّ الانطباع والارتسام إنّما يجزم به العقل في صورة مقابلة المرتسم للمرتسم فيه ومحاذاته له ، فلو فرض خروج بعض الأجزاء عن المقابلة والمحاذاة لم يجزم العقل إلاّ بارتسام المحاذي فقط ، فإذا وجد ارتسام ما هو أعظم من المرتسم فيه بكرّات ومرّات لا يحصيها إلاّ الله سبحانه من غير انقباض في المرتسم ولا انبساط في المرتسم فيه ، مع جزم العقل بخروج ( 3 ) إلاّ القليل من المرتسم عن مقابلة المرتسم فيه ، كما في المشاهد وإنسان العين مع عدم إذعان العقول بكيفيته

1 . في تعليقة السيّد الداماد : " أو بسائر الممتنعات " . 2 . في التعليقة للسيد الداماد : " الأوهام " . 3 . كتب فوقها في النسخة لفظة " كذا " وهو إشارة إلى عدم ذكر المستثنى منه .

76