18 - زرارة بن أعين الشيباني [1] قال النجاشي ، زرارة بن أعين بن سنسن مولى لبني عبد الله بن عمرو السمين بن أسعد بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان .
قال الشيخ ؛ زرارة بن أعين اسمه عبد ربه ، ويكنى أبا الحسن ، وزرارة لقب به ، ويكنى أبا علي أيضاً ، له عدة أولاد منهم الحسن ، والحسين ، ورومي ، وعبيد ، وعبد الله ويحيى بنو زرارة ، وله اخوة ذكرنا ترجمة بعضهم وهم ، حمران ، وعبد الملك ، وبكير ، وعبد الرحمن ، ولهم روايات عن الأئمة - علي بن الحسين السجاد والباقر والصادق ( عليهم السلام ) .
وزرارة كان شيخ أصحابنا في زمانه ، ومتقدمهم ، وكان قارئاً فقيهاً ، متكلماً ، شاعراً ، أديباً ، قد اجتمعت فيه خلال الفضل والدين صادقاً فيما يرويه ، وقد مات سنة خمسين ومائة .
ذكره الشيخ في الفهرس ، وقال الكشي أيضاً في تسمية الفقهاء من أصحاب أبي جعفر ، وأبي عبد الله ( عليهما السلام ) ، اجتمعت العصابة على تصديق هؤلاء الأولين [2] من أصحاب أبي جعفر وأصحاب أبي عبد الله ( عليهما السلام ) ، وانقادوا لهم

[1] انظر عن ( زرارة بن أعين ) في : بهجة الآمال 4 / 162 ، وتعليقة الوحيد : 141 ، وتنقيح المقال 1 / 438 رقم 4213 ورجال ابن داود 96 / رقم 629 وص : 209 ، ورجال بحر العلوم 1 / 222 ، ورجال البرقي ص : 14 و 47 ، والخلاصة ص : 136 و 76 ، ورجال النجاشي 175 رقم 463 والفهرست 74 رقم 302 ، ومستدرك الوسائل 3 / 596 ، ومعجم رجال الحديث 8 / 225 رقم 4662 ، ومنتهى المقال : 135 ، ومنهج المقال : 142 وهداية المحدثين ص : 65 ، ومعجم الثقات ص : 55 رقم 352 ، ومجمع الرجال 3 / 25 ، وجامع الرواة 1 / 324 ، والكامل في الضعفاء لابن عدي 3 / 241 رقم 732 ، ولسان الميزان 2 / 473 رقم 1908 ، أعيان الشيعة 7 / 46 ، قاموس الرجال 4 / 415 .
[2] بين المصطلحات الواردة على لسان الفقهاء وعلماء الأصول والحديث ( أصحاب الاجماع ) إشارة إلى ما قاله الكشي في رجاله في قوله : اجتمعت العصابة على تصديق هؤلاء - ومجموعهم ثمانية عشر وقيل تسعة عشر ويعني ذلك أنه من ينقل عنه من قبل هؤلاء فإنه يعدّ موثقاً حتى ولو كان عندنا مجهولاً ، فمن يقع بين زرارة والإمام المعصوم ( عليه السلام ) يكون موثقاً لأن زرارة من أصحاب الاجماع ولا ينقل الا عن الثقة فلا يبحث عن وثاقة المنقول عنه حينئذ لجلالة الناقل ووثاقته ، فهذا مقصود من يذهب إلى صحة ما ينقله أصحاب الاجماع ، الا ان هذا المبنى قد فنّده بعض الفقهاء المعاصرين على ان اجماع العصابة في هؤلاء انما يعني وثاقتهم بالخصوص لا ان المنقول عنه من قبلهم يكون موثقاً حتى ولو كان مجهولاً فتأمّل .

427