بالمذاهب الإسلامية . وإما خوفاً على النفس ، من أن تتعرض لأبلغ أنواع الأذى ، لو عرف عن الشخص أنه تفوه بشيء من ذلك . .
نعم . . إذا كان الحدث مما توفر الدواعي على كتمانه ، والابتعاد عن التفوه به ، فإن وصول هذا الكم الهائل من النصوص ، في هذا السيل من المصادر ، رغم كل التحفظات والموانع والمعوقات . . يصبح واضح الدلالة : على أن كل العقوبات ، وكل الاضطهاد ، والقسوة ، والعنف ، الذي مورس ، لم يستطع إخفاء الحقيقة ، بل هي قد اخترقت الحجب كلها - وكان اللطف الإلهي هو الراعي ، والهادي ، والحافظ ، للأمة من أن تقع فريسة التضليل في أقدس شيء ، وأغلاه . .
وأخيراً . . فنحن في غنى عن تذكير القارئ ، بأن هذا التنوع في النصوص التي ذكرنا شطراً منها في الجزء الثاني من كتاب " مأساة الزهراء " ، واختلاف مصادر هذا الحدث ، واختلاف دواعي نقله ، ثم نقل عدد كبير له ممن لا يسعدهم الاعتراف به . . ومع التقاء تلك النصوص الواردة عن الأئمة ، والمؤرخين ، والشعراء والنسابين الخ . .
نعم مع التقائها على حقيقة واحدة ، وهي أن الزهراء [ عليها السلام ] قد ضربت بنحو أو بآخر ، وأنه قد نتج عن هذا الضرب إسقاط جنينها ، أو استشهادها [ عليها السلام ] ، فإن النتيجة ستكون هي تجسد هذا التواتر بأقصى حالاته وأجلى مظاهره وأقواه . ولكنه تواتر يعبر عنه بالتواتر المعنوي تارة ، وبالتواتر الإجمالي أخرى ، لاختلاف الحيثيات التي لوحظت في استعمال كلا التعبيرين . .

132