الحكمين فاستوثقت ، وأمرتهما أن يحييا ما أحيا القرآن ، ويميتا ما أمات القرآن ، فخالفا أمري الخ . . » [1] .
وهذه الخطبة أشهر من أن تذكر ، وهي كالنار على المنار ، وكالشمس في رابعة النهار .
خيانة الحكمين ، وظهور المحكِّمة :
ولكن الذي تبلور على أرض الواقع هو : أن الحكمين : أبا موسى وعمرو بن العاص ، لم يريدا أن يحكما بما يوجبه القرآن - كما دلت النصوص المتضافرة ، فإن أبا موسى كان لا يحب علياً « عليه السلام » ، وكان يرغب في سوق الأمور نحو تولية ابن عمر . . أما ابن العاص فكان همه سوق الأمور نحو معاوية ، وإحكام الحيلة في هذا الاتجاه مهما كان الثمن ، فكانت النتيجة هي فشل قضية التحكيم ، وانتهى الأمر إلى تمكين معاوية من مواصلة بغيه ، وعدوانه على الحق وعلى إمام الحق وعلى الدين .
ولكن ما يلفت النظر هنا ، ويتسم بنوع من الطرافة هو أن أولئك الذين أجبروا علياً « عليه السلام » على قبول التحكيم ، وهددوه بأن يسلموه إلى معاوية أو أن يفعلوا به كما فعلوا بعثمان - هم أنفسهم حين انقلبوا عليه ووقفوا لمعارضة التحكيم قد اعتبروا قبوله كفراً وكفروا علياً « عليه السلام » لقبوله به ، وطلبوا منه « عليه السلام » أن يعترف بهذا الكفر ، ثم أن يحدث توبة منه . وهذا ما صرحت به النصوص التاريخية والحديثية الكثيرة ، واعترف به الخوارج أنفسهم كما هو معلوم ومشهور [2] .

[1] الموفقيات ص 326 وأشار في الهامش إلى المصادر التالية : تاريخ الأمم والملوك للطبري ج 5 ص 84 وشرح نهج البلاغة ج 1 ص 458 والإمامة والسياسة ج 1 ص 109 ومستدرك نهج البلاغة ص 68 .
[2] راجع على سبيل المثال لا الحصر : أنساب الأشراف ( بتحقيق المحمودي ) ج 2 ص 370 وتاريخ الأمم والملوك ( ط الإستقامة ) ج 4 ص 34 و 36 و 62 و 63 و 48 والكامل في التاريخ ج 3 ص 344 و 317 والخطط للمقريزي ج 2 ص 354 والعقد الفريد ج 2 ص 388 والملل والنحل ج 1 ص 115 والبداية والنهاية ج 7 ص 289 و 274 وتذكرة الخواص ص 59 و 96 و 100 وشرح نهج البلاغة للمعتزلي ج 2 ص 217 و 228 و 274 ومناقب الإمام علي لابن المغازلي ص 411 وبهج الصباغة ج 7 ص 99 و 110 و 111 و 170 و 129 و 131 و 167 عن الخلفاء ، وكامل المبرد ، وغيرهما والإمامة والسياسة ج 1 ص 149 والخوارج والشيعة ص 25 و 32 والفخري في الآداب السلطانية ص 93 و 94 وأدب المعتزلة ص 24 ونور الأبصار ص 96 و 97 و 99 والثقات ج 2 ص 296 والفصول المهمة لابن الصباغ ص 78 و 79 و 90 و 92 والموفقيات ص 326 .

116