مثل المحتوى الفكري والثقافي للحضارة الرومانية والفارسية واليونانية التي قادت بعض الجماعات إلى الزندقة والالحاد والتحلل .
وكذلك تكون سليمة عن التأثر بمرض الخدر الحضاري الذي أصيبت به الأمة الاسلامية بسبب انفتاحها على حياة المجتمعات الجديدة في العالم الاسلامي ، والثروات الهائلة وأساليب الترف والاستمتاع بالشهوات .
وأيضاً بعيدة عن التأثر بردود الفعل النفسية والروحية التي انتهت ببعض الجماعات إلى العزلة عن الحياة والانكفاء على النفس ، كما يلاحظ ذلك في بعض مذاهب التصوّف أو الباطنية ، أو الوقوع في هاوية الفوضى والتمرد على المجتمع والنظام الاسلاميين بحيث يلغي كل الالتزامات ، ويحكم بالخطأ والبطلان على جميع المظاهر والأوضاع السائدة كما نشاهده في بعض حركات الخوارج أو في حركة القرامطة وغيرها أو التعصب الأعمى والغلو في العواطف لتتحول إلى عقائد ومذاهب ، كما نلاحظه في مذاهب الغلاة والنواصب والقدرية والمفوضة .
وبذلك تمكّن الأئمة أن يحافظوا في هذا الجانب على الموقف المتوازن والعقيدة السليمة لأتباعهم بحيث يحفظوا الاسلام الصحيح والأصيل في الوجود العقائدي لهذه الكتلة من ناحية ، ويهيئوا لهم القدرة على الاستمرار والتعايش والحيوية في النشاط والحركة والتأثير على الآخرين من ناحية أخرى .
ولذلك عندما نريد أن نراقب الخط البياني لحركة هذه الجماعة ومسيرتها عبر التاريخ الاسلامي نجد ظاهرة الإصالة والتجذر من ناحية ، والتوسّع والانتشار من ناحية أخرى ، والصلابة والصمود من ناحية ثالثة ، بالرغم من عمليّات القمع ومحاولات الاستئصال التي تعرضت لها هذه الجماعة والكتلة دون أن تضطر إلى اللجوء إلى الاستبطان أو الهروب من الواقع الاجتماعي أو الانزواء في مجاهل البلاد ، بل بقيت تعيش في الحواضر الاسلامية وفي مراكز الاشعاع العلمي

58