الجاهلين » [1] .
وهذا التسلسل الطبيعي في الخلافة والمنصب الإلهي الذي ذكرناه هو الذي تشير إليه الآية الكريمة في قوله تعالى : ( إنّا أنْزَلْنا التّوراةَ فيها هُدىً وَنورٌ يَحْكُمُ بِها النّبيُّونَ الّذينَ أسْلَمُوا لِلّذينَ هادُوا وَالرّبانِيّونَ وَالأحْبارُ بِما اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللّهِ وَكانُوا عَلَيْهِ شُهَداءَ فَلا تَخْشَوُا النّاس وَاخْشَوْني وَلا تَشْتَرُوا بِآياتي ثَمَناً قَليلاً وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أنْزَلَ اللّهُ فَأولئِكَ هُمُ الكافِرُونَ ) [2] .
عن أبي عمرو الزبيري عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) : « ان مما استحقت به الإمامة التطهير والطهارة من الذنوب والمعاصي الموبقة التي توجب النار ، ثم العلم المكنون بجميع ما يحتاج إليه الأمر من حلالها وحرامها ، والعلم بها خاصة وعامة ، والمحكم والمتشابه ودقائق علمه وغرايب تأويله وناسخه ومنسوخه . قلت : وما الحجة بان الإمام لا يكون إلاّ عالماً بهذه الأشياء التي ذكرت ؟ قال : قول الله فيمن أذن الله لهم بالحكومة وجعلهم أهلها : ( إنا أنزلنا التوراة فيها هدىً ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار ) فهذه الأئمة دون الأنبياء الذين يرثون الناس بعلمهم ، واما الأحبار فهم العلماء دون الربانيين ، ثم أخبر فقال : ( بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء ) ولم يقل بما حملوا منه [3] .
فالمجتهد الذي يمثل « الأحبار » في هذه الآية الكريمة لا بد أن يتصف بالخصائص المطلوبة في الأئمة « الربانيين » ولكن بالقدر الذي يتناسب معه ومع مسؤولياته وحقوقه ، وهي : العلم بالشريعة ، والعدالة العالية ، والصفات

[1] أصول الكافي 1 : 32 ، ح 2 .
[2] المائدة : 44 .
[3] نور الثقلين 1 : 634 ، ح 206 ، عن تفسير العياشي .

215