الايمان والعمل :
3 - إعطاء الايمان بالله تعالى - الذي يمثل أهم وأفضل صفة أخلاقية تكامليّة في الانسان - بُعداً عملياً ، وإخراجه من الحالة العقائدية المجرّدة والالتزامات النفسية المحضة إلى الممارسة السلوكية والعملية والتطبيقية ، وذلك بتفسير الايمان على أساس أنه حقيقة وماهيّة تكاملية وذات مراتب ودرجات تتكامل وتتصاعد عن طريق العمل والتطبيق . ويبدو أنّ هذا الموضوع كان من الموضوعات المثيرة للجدل والخلاف في زمن الأئمة ، بحيث أنّ بعض العلماء - كما أشرنا - كان يذهب إلى أنه لا يتفاوت إيمان الأنبياء مع إيمان إبليس ؛ لأن الإيمان حقيقة مطلقة وهو مجرد الالتزام بوجود الله تعالى . وهذه الحقيقة ، إمّا أن تكون موجودة أو لا تكون ، وإنّما يختلف الأنبياء عن إبليس في السلوك والعمل لا في وجود أصل هذا الالتزام .
وكان مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) الذي تربّى عليه أتباعهم ، هو اختلاف درجات الإيمان بالله في المؤمنين ، حيث يتأثّر الإيمان إلى حد كبير - صعوداً ونزولاً - بالممارسات العمليّة . فكلما مارس العبد هذا الالتزام القلبي عملياً وجسده في سلوكه خارجياً ، تصاعدت درجة هذا الايمان والالتزام من ناحية وثبت في قلبه ووجدانه من ناحية أخرى فقد روى الكليني في الكافي بطريق معتبر عن جميل بن دراج قال : « سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن الايمان فقال : شهادة أن لا إله إلاّ الله وأن محمداً رسول الله . قال : قلت : أليس هذا عملاً قال : بلى . قلت : فالعمل من الايمان ؟ قال : لا يثبت له الايمان إلاّ بالعمل والعمل منه » [1] .
وتشرح بعض النصوص هذا المفهوم بأساليب مختلفة ، ومنها هذا النص الذي رواه الكليني في الكافي عن حماد بن عمرو النصيبي قال : « سأل رجل العالم ( عليه السلام )

[1] الكافي 2 : 38 ، ح 6 .

102